曾国藩的“五到五勤”说与洋务实践.docVIP

PAGE PAGE 1 曾国藩的“五到五勤”说与洋务实践 　　曾国藩在家训中提出过一个著名的“五到”理论，又被称为“五勤”理论。他在谈到人才培养时说：“必取遇事体察，身到、心到、口到、眼到者。”（《曾国藩全集?家书》）这里虽然说的是“四到”，但在同时与友人的书信中他又说：“办事之法，以五到为要。五到者，身到、心到、眼到、手到、口到也。”（《曾国藩全集?书札》）这里已明确提出了“五到”论。曾国藩在论为官之道时又说为官者当有五勤：“一曰身勤：险远之路，身往验之；艰苦之境，身亲尝之。二曰眼勤：遇一人，必详细察看；接一文，必反复审阅。三曰手勤：易弃之物，随手收拾；易忘之事，随笔记载。四曰口勤：待同僚，则互相规劝；待下属，则再三训导。五曰心勤：精诚所至，金石亦开；苦思所积，鬼神迹通。”（《曾国藩全集?家书》） 　　“五到”虽然就人才培养而言，“五勤”虽然就官员培养而言，但它们俱出于《曾国藩家书》，可见他所主张的“五到五勤”说也是对家人子弟提出的一种修身乃至行为习惯与思维习惯的要求。事实上，曾国藩自己也是“五到五勤”说的忠实实践者。最能体现“五到五勤”实践的就是他开辟洋务运动的整个过程。 　　一、眼到与眼勤 　　在这一点上，与曾国藩最有可比性的就是他的前辈林则徐。如果说林则徐是近代史上“睁眼看世界的第一人”，那么曾国藩就是近代史政坛上“睁眼看世界的第二人”。 　　曾国藩论“眼勤”时说：“遇一人，必详细察看；接一文，必反复审阅。”说明他说的就是一种行为习惯。哪怕只是看一个人，也不急着下判断，而是仔细详尽地观察；哪怕只是读一篇文章，也不急着树自己的观点，而是反复阅读，细审详辨。很多人以为这种仔细观察的良好行为习惯是西方科技文明环境下所特有的，其实这种认识大谬不然。宋明理学讲究“格物致知”，仔细观察就是“格物”必备的一种行为习惯。曾国藩号称晚清理学大师，他在“格物致知”这一点上自然下足了功夫。但理学所强调的“格物”成也萧何，败也萧何，为了追求事物背后的规律性，很多儒家知识分子在实践中跳跃了“格物”一层，直接想当然地去“致知”了，这也是理学为什么既强调科学观察却又未能衍生出现代科技文明的关键。 　　曾国藩算是看到了理学家的这个通病，所以他特别强调观察、了解与认知，也就是他所说的“眼到”与“眼勤”。比如他被当时及后人津津乐道为晚清相面大师，甚至连《清史稿?曾国藩传》里也信誓旦旦地说他“每对客，注视移时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者”。如此夸张地说他相人、相面的功夫，因此彻底造就了曾国藩晚清相面大师的称号。其实，哪有什么相面大师，其本质不过就是曾国藩所说的“遇一人，必详细察看”，就是“眼到”与“眼勤”，就是仔细观察、深入了解的行为习惯。 　　二、心到与心勤 　　“心到”与“心勤”的方法是“积苦思”与“至精诚”，而“心到”与“心勤”的目标则是“开”与“通”。“积苦思”就是反复思考、思索、思想，“至精诚”则是全身心地融入与追求，这样对于要了解的事物与对象才能最终有“开”与“通”的把握。开，就是真正了解；通，则是彻底把握。 　　曾国藩在“眼到”、“眼勤”之外，特别强调“心到”与“心勤”。而他“心到”与“心勤”的直接结果，就是其洋务意识的产生。大数学家李善兰来投奔他时唯一的要求是让曾国藩帮他出版自己翻译的西方数学名著《几何原本》，曾国藩看了半天也看不懂，却慨然允诺，自掏官俸600两白银为李善兰出书。曾国藩虽然看不懂，却深知这部数学名著的重要，所以他想用自己的声名为李善兰做一些宣传，最好的办法就是以一代大儒的身份为李善兰此书作序。可曾国藩对书里的内容丝毫不懂，又怎么作序呢？曾国藩自有他的办法！ 　　曾国藩的大儿子曾纪泽在老爹的影响下，知道只学习儒家的经史子集是远远不够的，所以渐渐喜欢上西方社会学与语言学，后来甚至为此而冒天下之大不韪，表示要放弃科学考试。族中长辈对此都甚觉惊奇，觉得这孩子疯了，唯有父亲曾国藩对此却表示大力支持。现在曾国藩让曾纪泽拜李善兰、徐寿、华蘅芳这些中国近代史上的大科学家为师，然后结合自己的学习心得为李善兰这本《几何原本》的译作写一篇序。序写出来之后，曾国藩又反复审阅、学习多次，最后署上自己的大名，为李善兰成就科学家之大名，甘愿做一颗大大的铺路石。后来，李善兰、徐寿、华蘅芳、容闳这些科学家帮他办兵工厂，整个过程中曾国藩自己也是全身心投入的，他的洋务意识正是在这个“心到”与“心勤”的漫长过程中才渐次形成的。 　　三、身到与身勤 　　曾国藩解释“身到”与“身勤”说：“险远之路，身往验之；艰苦之境，身亲尝之。”就是说不论艰难险阻，都要亲身体验，亲自品尝。验“险远之路”，这叫行；品“艰苦之境”，这叫知！所以有“行”有“知”，方为知行合一！曾国藩也是这个意思，做事情首先要能入乎其内，不要做局外人，这是行，是以身“验险远之路”。比如他要