《墨子》《韩非子》功利主义差异性分析.pdfVIP

摘 要 《墨子》《韩非子》同具功利思想，学界关注的多是二者的共同之处，然而对二者 的差异性研究却严重不足，缺乏深入细致地梳理与比较分析。 从功利主义逻辑起点上看，首先，在哲学基础上，《墨子》的功利思想以“天志” 为哲学基础，认为“天之欲人之相爱相利”，必须遵从天志，以天志为法仪，神学色彩 浓重；而《韩非子》的功利思想以“道理”为其哲学基础，主张“守成理，因自然”， 按照事物固有的性质和规律做事，顺随外物的自然本性，理性成分居多。其次，在对人 的认识上，《墨子》和《韩非子》都认为人性好利，人与人之间的关系是功利关系。不 同的是，《墨子》认为人性是恶的，《墨子》正是基于对人性恶的考察，故在求“功”、 求“利”的方法上，他不可能会像韩非那样去引导、顺应人性，因为那样做只会导致天 下更加混乱，其只能是用“爱”用“利”的方式去实现功利目标。而《韩非子》认为人 性是非善非恶的，生而自然如此。《韩非子》正是基于自然人性论的认识和其一以贯之 的“缘道理以从事”的哲学思想，才在求“功”、求“利”的方法上，他讲究的多是去 顺应、利用人的自然性。对人的认识不同，是构成二者功利主义差异性的另一个重要逻 辑起点。 从《墨子》与《韩非子》功利思想的内容来看，二者的差异性主要表现在“尚利” 与“崇功”的差异、“力”的差异、“天下利”与“公利” 的差异三个方面。从思想属 性上看，二者的功利思想属性是截然相反的，《墨子》的功利思想以“民利”为中心， 是一种兼利天下、尽利苍生的民本功利主义；而《韩非子》的功利思想则完全是以“君 利”为中心，是一种人主本位的功利主义。 从《墨子》《韩非子》功利主义的方法论上看，尽管《墨子》《韩非子》都抓住了人 人好利的本性，但在求“功”、求“利”的方法上，《墨子》以“兼相爱，交相利”为方 法，而《韩非子》主张君主必须在运用法术势的前提下综合运用赏罚手段，才能“用力 寡而功名立”，达成君主之霸王之名、帝王之功的功利目标。 从《墨子》《韩非子》功利主义的认识论上看，首先，在对义利问题的考察上，《墨 子》尚利的同时，视仁义为珍宝，认为仁义可以治国安邦；而《韩非子》认为仁义之道 是亡国祸君之法，只可作为游戏，不可用于政治实践。其次，在判断言行的标准上，《墨 I 子》主张“利人乎即为，不利人乎即止”，以是否利人，作为判断言行的准则；而《韩 非子》主张“夫言行者以功用为之的彀者也”，以是否有用，作为判断言行的标准。再 次，在对动机与效果的考察上，《墨子》主张要志功合一，也就是动机和效果的统一， 当效果没有实现时，要以动机作为衡量言行的标准，当动机一致时，要以效果的大小作 为衡量言行的标准；而《韩非子》在对动机和效果的考察上主张分别对待，对大臣考察 时，为防止重臣篡权作乱，要坚持动机和效果的统一，对非臣子身份的其他人则不管其 动机如何，只看所带来的立竿见影的功效。最后，在功利主义认识论的终极趋向上，《墨 子》的功利主义最终走向实用知识和技术；而《韩非子》的功利主义最终走向君王权术 和谋略，走向政治实用主义。 《墨子》《韩非子》功利主义差异性的原因：二者成书的地域文化不同，是重要原 因之一。《墨子》一书的主要作者墨子曾为宋大夫，是鲁国人，《墨子》一书思想的主体 部分不可避免地受鲁文化和宋文化的浸染。而《韩非子》一书的主要作者韩非是韩国人， 韩、赵、魏三家分晋而立国，在地域文化上隶属于晋文化圈。同时，韩国又紧邻秦国， 韩与秦的交际多于东方五国，难免会受秦文化的影响。此外，出身不同，经历不同，思 想的着力点必然不同，墨子及其弟子后学与韩非子在出身和成长经历方面的差异，是二 者功利主义呈现差异性的另一个重要原因。 “功利”是任何一个时代都不可能回避的话题，《墨子》《韩非子》具有鲜明的功利 思想是不可避免的。尽管二者的功利思想，在政治践行层面上最终没有获得成功，但这 并不代表着二者功利思想的消失，相反，二者的功利主义对历朝历代都有影响。《墨子》 以“利”为中心的功利思想影响的主要群体是普通民众，而《韩非子》以“崇功”为特 征的功利思想，影响的则主要是统治阶层。要消弭这种功利主义的负面影响，在文化建 设上，就应该把“功利”向“事功”引导，把“功利”向经世致用转化。唯有剔除功利 主义的极端成分，才能务实而不极端，进取而不冒进，从而把“功利”转化成为社会进 步的动力。 关键词：