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第二章 四书 “四书”指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部先秦典籍，这是南宋朱熹为重新建立意识形态话语系统而确立的新的经典体系。 《元史·儒学传》记许谦说：“学以圣人为准的，然必得圣人之心，而后可学圣人之事。圣贤之心具在《四书》。” * 《大学》、《中庸》是从《礼记》中剔选出来的两篇论文。 《大学》讲外王，《中庸》讲内圣，其核心不外乎“修己治人”四字。 康熙说：“《大学》《中庸》，俱以‘慎独’为训，是为圣贤第一要节。” ——《圣祖仁皇帝庭训格言》 * 第一节 《大学》与《中庸》 1、大学：自我实现之路 “三纲六证八目”之谓。 所谓“三纲”，即明德、亲民、至善。 所谓“六证”，即止、定、静、安、虑、得。 所谓“八目”，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 * 学习《大学》值得注意的两点 ： 第一、《大学》的目标是培养以天下苍生为怀包括帝王在内的圣贤，是要涤除每个受教育者身上那种自私自利、目光短浅的小家子气与庸俗气，成就天下大材。 第二、在这种教育系统中，最关键的一环是“修身”，故说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。” * 《中庸》相传为孔子之孙子思所作。 “中庸”，据朱熹子程子说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。” 就是说：中庸是不偏不倚、不可更易的中正平常之道。 * 2、中庸：通向内圣之路 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 ——《中庸》 * 《中庸》的总纲领 * 第二节 《论语》与《孟子》 从宋以来，学者们都认为要通《五经》，就须先读《论语》、《孟子》，因为这两部书蕴含着孔、孟对《五经》的理解和体会，比《五经》容易读，而且孔、孟二圣鲜活的形象都隐存在其中，可见圣贤气象。 朱熹引程子的话说：“先读《论》《孟》，次及诸经，然后看史，其序不可乱。” ——《朱子读书法》 《论语》可以说是孔子及与孔子有关的言行录。之所以叫“论语”，“论”有编次之意。 * 《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论篡，故谓之《论语》。 1、《论语》：人格典范  孔子一生进行着三项活动：一是政治的，二是文化的，三是教育的。 我们从四方面认识孔子： 一、从孔子在时代文化中的角色看，他代表的是先进的文明制度。 二、从当时社会对孔子的认识看，他的形象是崇高、伟大的。 三、从孔子的社会文化观看，他是主张社会发展、变革的。 四、从孔子思想的本质来看，呈现出的是仁慈与善良。 * 2、《孟子》：保民政治 * 与《论语》一样，《孟子》也是孟子与其弟子的言行录。不同的是，孟子参与了《孟子》七篇的写作与编辑。据《史记》说，孟子名轲，邹人，受业子思之门人。曾游事齐宣王、梁惠王，因不能用，退而与其弟子万章之徒，序《诗》《书》，述仲尼之意。作《孟子》七篇。 孟子的思想，在政治上他是“王道论”者，要求统治者对百姓施行仁政，关心民生；在哲学上他是“性善论”者，认为辞让、羞恶、是非、恻隐之心是人生来具有的；在道德思想上他是“仁义论”者，认为“仁，人心也，义，人，路也”，人应该守住这颗心，坚持这条路。 《孟子》书中最核心的还是他的“民贵”思想。 * 参考书目： 朱熹《四书集注》，岳麓书社1986年版 江希张《新注四书白话解说》，中州古籍出版社