《内经选读》课件.pptVIP

内经选读;;;绪 论;;; 二、《内经》的成书年代及作者 1、认为成书于黄帝时期： 基于书中有“黄帝曰”，认为是黄帝时期的作品。 宋·林亿在《重广补注黄帝内经素问·序》中就提出了这一观点。 ;2、认为成书于战国时期： 例如： 宋·程颢程颐《二程全书》：“《素问》书出战国之末，气象可见。” 清·魏荔彤在《伤寒论本义·自序》中说：“轩岐之书，类春秋战国人所为。而托于上古。”;3、认为成书于汉： 明?顾从德、明?郎瑛、日本医家丹波元简等均认为是汉人所作。 当代古汉语学家钱超尘教授，从“菽”“豆”二字的演变，研究了《内经》的成书年代。认为，有“豆”字的篇章可能成书于西汉。 当代古汉语学家崔仲平教授从训诂角度，认为部分篇章是东汉声训盛行时的作品，以《灵枢?本神》篇为代表。;;三、《黄帝内经》的命名 1、黄 帝： 轩辕黄帝，其领导的氏族叫黄帝族。春秋时代又叫“华族”，是中华民族的始祖。 著书立说冠以“黄帝”是古人尊古的一种表现。《内经》中的“黄帝”也是一个托辞。 西汉刘安《淮南子》（《淮南鸿烈 》）：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者，必托之于神农、黄帝而后能入说。”;本书称“黄帝”缘由有三： 第一，显示自已学有根本使后人信服。第二，是当时一种时尚和风气。 第三，受阴阳家和道家影响。;2、内 经： 内，古代经书的一种分类。即上、下册。 经，唐陆德明《经典释文》中，释“经”为：“常也，法也，径也。”就是常道、规范、门径的意思。 　古人常把具有一定法则而人们必须掌握和遵循的书籍称作“经”。 《内经》论的是医道，是医学的规范，是学医者必须遵循的掌握的医学道理，故称之为“经”。（强调重要性）;3、素 问： “问”，是一种写作体例。一问一答的形式 “素”：张介宾等认为：“平素问答之书”。 ; 纵观《内经》全部内容，《素问》正是从天地宇宙的宏观角度出发，运用精气学说和阴阳五行学说，解释和论证天人关系及人的生命活动规律和疾病的发生发展过程， 因此，“素”字的含义当包涵了宇宙、自然万物、人体生命形成的过程及演变规律在内。 其寓意极其广泛深刻深邃。;4、灵 枢： 原名《针经》《九卷》。是唐代医家王冰据道家《神枢》《玉枢》所改。 灵，灵验，效验。 枢，其本义是户枢。引申指事物的重要、关键的部分。 《灵枢》中记载的针刺的疗效非常灵验，但必须要掌握其要领才能达到满意的疗效。;四、《内经》的沿革 1、最早提到《黄帝内经》书名的是《七略》。已亡佚。（刘向、刘歆父子整理。） 2、现存文献中最早记载《内经》的是东汉班固的《汉书·艺文志》。 3、南朝齐梁年间全元起最早注释整理了《素问》。 4、隋·杨上善注释整理，撰《太素》。;5、唐·王冰对《素问》进行了整理、注释。 6、宋·林亿奉召整理《内经》以降医籍 以王冰本为主要底本。 7、明代翻刻古医书盛行。明·顾从德刻印的宋本《素问》，刻印错误少、精确。 8、1956年人卫影印了顾本《素问》并出版。 9、1963年人卫将顾本影印本铅字排印出版。; 《灵枢》在相当长的时间内已亡佚不传。 　现通行本是南宋年间史崧献“校正家藏旧本《灵枢》九卷，共八十一篇。” 　明·赵府居敬堂刻宋本《灵枢》，误少，质量较高。 　1956年人民卫生出版社影印出版。 　1963年人民卫生出版社将此影印本铅字横排排印并出版。;; 《素问》侧重论述了人与自然的关系，阴阳、五行、藏象、病因、病机、病证、诊法、治则、养生学说和运气学说等。 《灵枢》侧重论述了经络、俞穴、针灸理论及其临床应用，刺治禁忌等。 ;;2、辩证法思想（阴阳五行学说的运用） 《内经》将阴阳说和五行说引用于医学来分析研究人体以及人与自然的关系，整个《内经》处处都运用阴阳五行理论，体现了《内经》朴素的辩证法思想。使医巫从此分开。;（二）“四时五脏阴阳”的整体恒动观 1、整体观： 《内经》“四时五脏阴阳”的理论是以人体五脏功能活动系统外应五时五气的方法，把人与自然统一起来，形成了《内经》理论体系的结构系统，反映出《内经》“天人相应”的整体观念。 ; 2、恒动观： 恒动观，也是《内经》理论体系重要学术思想之一。认为天地日月、自然万物都是在不断地发生发展运动变化着的，人体生理病理也是在阴阳二气的作用下不断地运动，发生发展变化着的，自然事物都是处在动态的变化当中的。; 《内经》非常重视自然事物、人体疾病动态变化的规律性的研究。用动态变化的思想和方法，来研究自然事物、研究人体疾病规律，进而总结防治规律。 ;七、《内经》古今研究概况 （一）古代研究概况 1、梁·全元起《素问全元起注》 最早注释《内经》的是梁（502-55