zzj有教无类(经典推荐).ppt

巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，这几句的描述，孔子对以“绘事后素”，乃是以这几句比之于绘事，这几句的描画确是一幅美人图，美好的笑容、黑白灵动的眼眸，素净的妆容也显得极为绚烂，孔子之义只是以“绘事”为喻，笑倩、美目盼等等，只是完成了人物轮廓和色彩，但是画幅还不算完成，完成整个画幅还得施以最后的素色，这样整幅画幅才算完美。郑注所谓：“绘，画文也。凡绘画先布众色，然后以素分布其间，以成其文。喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。” ”得其旨。 孔子云绘事后素，本政是以素喻礼 子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。?  子夏向孔子问诗。子夏，就是卜商，比孔子小四十四岁。有一次子夏问：《诗经》上说“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，什么意思呀（何谓也）？课本翻译为“未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳”，值得斟酌。“素以为绚”可以看做一个宾语前置，即“以素为绚”，翻译为“以本色为美”。这三句诗的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美丽的呀！ “举一反三”。于是孔子回答“绘事后素”。这个意思很清楚，子夏为什么还要问？显然，他是要绘事，就是画画；后素，就是“后于素”。也就是说， ??? 画画，要先有白底子，然后才能画花纹。这就已经是由此及彼，说开去了。谁知子夏竟大受启发，高兴地问：“礼后乎？”什么叫“礼后乎”？就是说，礼，也像绘画的花纹一样，要放在打底子的后面吧？孔子一听，喜出望外地说：启发我的人就是你呀（起予者商也），我可以和你讨论诗了（始可与言诗已矣）！孔子为什么会这样说？因为在孔子看来，礼乐也是要先打底子的。拿什么打底子？仁。仁爱或者仁义，就是礼乐的底子。仁为礼乐之本，当然要先仁义而后礼乐。这就叫“礼后”，或者说“仁先礼后”。 不过这样一来，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”这句话的本意就变了，不再是“以本色为美”，而是“以本色为底”。所以课本的翻译，虽未必是诗的原意，却符合孔子的想法。曲解诗意的，不是课本，倒是孔夫子。那么，是孔子不懂诗吗？不是。他是故意曲解，也就是要借古人的话，说自己的事。原意不原意，曲解不曲解，严谨不严谨，他可不管。孔子的“曲解诗意”，其实是不怎么好批评的。环境不同，目的不同，想法也不同。孔子和子夏谈诗，并不是做研究，而是讲道理。子夏问，孔子答，目的都不在诗之中，而在诗之外。诗的本意，也就并不重要。 仁和礼应该是一致的。只不过礼主要是外在的规范，而仁则主要是对这种规范的内在自觉而已。可是二者又有不一致的地方。 这在孔子对齐国著名政治家管仲的评价中，表现得十分清楚。按照孔子的想法，诸侯在大门内可以建有照壁，诸侯献酬饮酒后可以把空杯子反放到坫台上（坫台是古代设于厅堂前部两柱间的土台子），可是大夫在大门口只能用帘子遮挡而已，其厅堂两柱间也不能有放置酒杯的坫台。管仲怎么样呢？管仲家既设有照壁，又设有坫台。所以 孔子很生气地说：“管氏而知礼，孰不知礼？”（《论语·八佾》） 另一方面，孔子十分推许管仲的仁德，因为他辅佐齐桓公跟其他诸侯会盟，图谋共存，而不使用武力。《论语·宪问》记载孔子这样说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁（如，犹乃）。”这样说来，克己复礼固然是仁，但是仁又不限于克己复礼（那只是仁的基本面）。 《宪问篇第十四》中还有两处，却是完全赞赏管仲，甚至为管仲辩说的了。公子纠与公子小白相争失利被杀，召忽与管仲都是公子纠的智囊，召忽以自杀尽忠，管仲当了公子纠的政敌小白即齐桓公的宰相。子路与子贡就此对管仲之“仁”提出质疑。孔子对子路说了“桓公九合诸侯，不以兵车”之事，将此归功于管仲，还连声说“如其仁！如其仁！”孔子对子贡则说：管仲为相，使齐国“称霸诸侯，一匡天下”，使民众至今仍受他带来的实惠。如果没有管仲，我们恐怕早就成为蛮夷之人了。还反问子贡：管仲难道能像普通人一样只顾着为主子尽忠而忘了天下百姓，在山沟里自杀而不为人知吗！如此这般评说，从大处着眼，全不拘泥于小节。 以子夏的学识，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”这几句诗的字面意思我想他是很容易明白的，所以，他以这几句诗问孔子“何谓也？”孔子也没有给他逐字逐句地解释，而且睿智的孔子即刻明白子夏的言下之意是什么。即孔子明白，三句诗中子夏最想问的，是“素以为绚兮”这一句蕴含什么深刻的道理（子夏显然已经有了自己的见解，只是想从自己的老师那里得到证实），所以，孔子也不啰嗦而直奔主题。? ? 在不明子夏所思所想的情况下，孔子怕子夏的思想焦点放在其