嫦娥奔月演变.doc

PAGE PAGE 13 「嫦娥奔月」神话在演义小說中之衍变 「嫦娥奔月」神话在演义小說中之衍变 黄鈴雅 国立中正大学中文系硕士生 摘要 「嫦娥奔月」神话最早出自《归藏》，是中国流传甚广、影响甚巨的神话之一。在 《有夏志传》、《七十二朝人物演义》、《开辟演义》、《歷代神仙演义》与《上古神话演义》 这五本演义小說裡，都同时使用「嫦娥奔月」神话作为创作题材。然由于原始神话本身 的简略与模糊，导致后代作者在使用神话当作小說情节题材时，产生相当程度的改动。 故本文从嫦娥的形象塑造、奔月的肇因及嫦娥与羿之结局此三个问题出发，探讨此问题 在小說情节中的发展与演变，藉以一窥古老神话「嫦娥奔月」如何在后代小說中被重新 诠释改写。并在最后结语处归纳出由于时代的流转、语言的多重诠释与作者意識的搀 入，是为从神话到小說间影响创作的重要因素。 关键词：嫦娥奔月、神话、嫦娥、羿、演义小說 25 文学前瞻第十期  壹、前言 神话是先民想象力的跌跃翻造，它的内容虽是非经验性的，然而却又真实的凸显了 在当时时空背景下的生活模式与想象思维，在缺乏文字记錄的远古时代，甚至可当作史 料的补充。「神话本來就不是固定不变的。它除了在文献中固定下來的特殊情况外，它 从内容到形式，必然是在逐渐流动、变化和发展的1」。这种只有简練文字，略具情节架 构的神话，不管其发展演变过程中有多少的想象增补、情节变異、穿凿附会……，亦或 将故事的角色情节搬弄到不同的文類中独立发展，在其复杂撩目的叙事体裁背后，还有 多少神话情节的存在？而神话情节是否真构成某一民族相同的文化记忆，这种影响是会 在歷史的洪流中交会壮大，永传不朽？或是仅被后代作者挪用部分情节，将古老神话内 容「旧瓶装新酒」，赋予不同的文学意义、时代价值？ 本文从重述神话上思考，探讨后代文人如何利用「嫦娥奔月」神话素材，在「小說」 这种后出的体裁上进行情节的模仿或改动2。明代由于书肆大兴，印刷业发达，坊间开 始出现了一批混杂过往神话传說与歷史传奇的演义小說，这些小說大抵从收錄旧有神话 较多的古籍取材，收集零碎的上古神话，再用流畅的口语白话改编写成。这些故事开头 通常从远古神话如盘古开天說起，虽然部分内容杂芜，良莠不齐，尤其多好谈神仙怪異 之事，不过也有部份书写生动且评价较高的作品。如《七十二朝人物演义》3产生于政 治最黑暗败坏的明朝万曆年间，以史为鉴，欲达警世劝善之效。 其中，有使用「嫦娥奔月」神话为部分剧情者，虽有相当程度的雷同因袭，然因作 者意識的展现与观察视角的不同，以及神话本身的变異性，使得故事内容同中有異，異 中有同，呈现纷繁多变的面貌。此外，讨論演义小說中对神话的重写改动亦可印证神话 歷史化4的过程，因为小說创作必需经过作者理解后，将原始神话向讀者重新诠释，如 此一來，虽然神话情节变得更为合理，然神话也在其过程中逐渐消亡了。 由于「嫦娥奔月」神话本身仅在演义類小說中就有不同发挥与开展，为了避免杂芜 不菁，又碍于篇幅所宥，本文仅将讨論文本放在该類型小說中。又为了厘清神话与小說 这中间错纵复杂的关系，因此在透过情节比较分析之后，思考此類以神话为题材的小 說，是保留较多原始神话情节？或是融入更多作者意識？ 1 张振犁：《中原古典神话流变考論》，上海市：上海文艺出版社，，1991 年 5 月，页 1。 2 据目前笔者所見在演义小說中有关「嫦娥奔月」记载的小說共计有《有夏志传》、《七二人朝人物演义》、 《开辟演义》、《歷代神仙演义》与《上古神话演义》共五本着作，编写朝代自明朝起到民初，皆为章回 体小說。 3 七人二朝人物演义》共四十卷，作者无考，是一部以众多人物为描写对象的传记小說。其成书可能与《七 十二朝四书人物注释》（成书约在明嘉靖年间）有关，故为明末之作品无疑。 4 魯迅先生曾提到中国神话只存片段的原因：「中国神话之所以仅存零星者，說者谓有二故。一者华土之 民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者孔子出， 以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱为儒者所不道，故其后不特无所光 大，而又有散亡。」被当作神话歷史化一說的开端。見魯迅：《中国小說史略》，天津市：天津人民出版 社，1999 年，页 16。 26 「嫦娥奔月」神话在演义小說中之衍变 在经由文本的搜羅考究后，笔者发现「嫦娥奔月」神话在演义小說裡往往都只是构 成情节内容的一小部份，并不是整本书的叙述主体。这是因为演义小說大多属于通史性 质，因此每一回目都各讲一个故事，即使是断代歷史演义如《有夏志传》5，在讲述羿 与嫦娥部分也仅有一卷的份量。此外，关于嫦娥其人其事则大多依附着羿神话发展而 來，这是因为在演义小說裡，为了达到警世劝善、藉古喻今的目的，羿都被塑造成一位 奔波勞苦、为民除害的英雄，所以