《周易》6讲 中华大文化80.ppt

周 易 文 化 ;《周易文化》 （共16讲）; 周 易 文 化 ;该讲的重点;第六讲周易文化与中华大文化;第一节 周易文化是华夏文明的精神之花;一、华夏文化的渊源;1、何谓华夏文化;何谓文化呢？词源最早来源《周易》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”（《彖传·贲》）其意强调文化就是用人文来教化。 我们给文化的定义带有浓重的哲学意味：文化是人由自在世界向属人世界转化的社会实践中，人自身的状态、成果和印记的总称。文化可以理解为一共同体人们生产方式和生活方式的总和；其方式不但通常以物质的或非物质的两种形态而存在，而且还可以在时空上进行适当的区分。某种意义上说，文化就是“人化”，就是人自身意识到的和未意识到的文明的进行和演化。 华夏文化就是中华文化，就是古代中华民族以物质的和非物质的两种形态创造的灿烂的文化 ;2、华夏文化崛起于中原地区;华夏文化的构成;新石器文化多点繁盛;第一节 华夏文明的精神之花 ;1、华夏文化的物质成果;华夏文化的物质和精神成果;生殖崇拜遗迹——祖石;2、华夏文化的制度成果;华夏文化的精神成果： 创制文字； 统一信仰的图腾——龙； 宗教祭祀扩大为国家规模;关于“龙”文化的话题;远古文明的玉文化;远古文明的玉文化;龙山文化;易文化产生;4、华夏文化提供了一切文明的要素;三、易文化角度的远古史断代;易文化角度远古史断代;四、易文化伴随着文明走入人们的生活;1、易文化是华夏遗产的全面承载者;2、文明的肇始阶段——国家祭祀的意义;易文化是中华文明走向成熟的一个重要标志;3、易文化对中华文明的贡献;第三，文化：易的祭祀活动，普及了一些自然知识，规范了国家的礼仪，起到文明教化作用，提升了整个民族的思维水平和道德水平；加快和促进了文字的系统化过程；推进了中华意识文化框架的构建过程。 第四，社会：包容共处、和谐发展是核心的理念；中华文明的繁荣昌盛、中华民族的绵延兴旺与易文化的哺育分不开。;第二节 周易文化奠定了中华文化的原生本色;一、周易文化塑造了中华文化的独特品性;1、周易的色彩;2、中国人的自然观;3、中国人的社会观;4、中国人思维方法论;二、周易培育了中国人的信仰、意识、情感和性格;中国人的古代信仰和宗教：儒释道；儒半宗教，释道为宗教。各自在信仰上的异同。 儒道的分歧：同样信仰“天”“天道”，道之天更崇尚“自然”，提倡“返朴归真”。儒之天在肯定“敬天” 基础上从天伦落到人伦，更关注社会。 同样“贵生恶死” ，儒家“重人事，轻天命”，而道家“重延寿，轻仕途” 中国人人生观和价值观——关于生死、进退、荣辱等;中国人的现代信仰和宗教：东西方的众多宗教信众 从来中国人的信仰意识特点：多指向性、包容性、圆融性、非虔诚性 “相信”的意志力依矢量可分5个级别： 信奉者——为着信仰而敢于牺牲之人。这类人“相信”的意志坚定，精神要求纯粹，几乎没有或很少有物质生活方面的要求。 信仰者——笃信且为之倾倒之人。这类人“相信”的意志比较坚定，精神生活丰富，物质生活方面的要求较低。;信念者——终生坚守着既定的目标，坚定果敢之人。这类人坚毅品质和理性意识相结合，有物质生活方面的要求，但追求更多的是精神需要和自我实现，其“相信”的意志不易转移。一些国家或民族的精英常出自于这部分人群。 理想追逐者——有着美好愿景不轻言放弃之人。这类人自信而乐观，其人生价值取向既有精神层面的东西，也有物质层面的东西，二者杂陈在一起。其“相信”的意志虽有游离，但能在较长时间内的持续。常产生出成功人士。 期望盼求者——心甘情愿地为美好生活而默默付出之人。这类人有着朴素的、善良的过好日子的愿望，物质层面的东西相对多些。其“相信”的意志、亦即期盼之心能维持一段时间，不长久。期盼之心会随时空有所游离变化。;2、中国人的意识方式和特点;3、中国人的社会心理;三、周易凝练了中华民族的民族精神;1、何谓民族精神; 一个民族的民族精神是这一民族文化的灵魂。 首先，民族精神有(1)凝聚功能；(2)激励功能；(3)整合功能。 总之，民族精神是一个民族延续的血脉、团结的枢纽、发展的动力、崛起的支撑。 民族精神是民族文化得以生生不息、不断创新、不断发展的根本。 “苟日新，日日新，又日新”，中华民族的昌盛，民族文化的繁荣无不受益于中华民族精神。 ;3、中华民族民族精神的内涵;3、忠孝民本精神。在这个精神里面又细分为两种意识：家国意识和贵民意识 4、和合务实精神。在这个精神里面又细分为两种意识：容通意识和效用意识。 5、坚韧创新精神。在这个精神里面又细分为两种意识：忧患意识和革新意识。 我们认为五大精神，十种意识构成了中华民族精神的基本内涵。; ;第三节 周易构筑了中华文化 的脉络框架;一、周易对传统意识文化——儒释道的哺育和影响;1、周易对儒家