第2讲_生存网络：家族亲族的民俗形态.ppt

14 拾葚异器 　　 蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。 15 涌泉跃鲤 　　姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。 16 闻雷泣墓 　　 王裒（pou），魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。 17 乳姑不怠 　　崔山南，名，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。 18 卧冰求鲤 　　王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。 19 恣蚊饱血 　　吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。 20 扼虎救父 　　杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。 导言 亲族关系的清晰划分与角色定位是社会群体最基本的结构原则，所有的其他社会组织结构都首先以亲族关系的组织结构为前提，做基础，成为传统社会赖以发展的基本依据。 一、亲族制度的传承 血缘关系的血亲；姻缘关系的姻亲； 婚姻——夫妻关系；生育——亲子关系； 由此绵延不断构成多代辈分的亲属关系，发展亲族的谱系关系；形成了前代死者为祖先，后代生者为子孙的直系、旁系的庞大亲族制度。 这个制度中的所有成员都以自身在亲属关系中的位置而拥有若干亲族称谓。而由称谓所描述出来的血亲、姻亲和祖先的密切关联，正是社会传承中最精致的民俗惯制。 二、汉人社会的亲族体系 九族制与五服制 图示：本宗九族正服之图 亲系、亲等 在中国的宗法社会中，家庭群体的一切行为都要依据封建的亲系、亲等行事。这些社会组织结构的标准规则的代代相传，造成了几千年的宗法性统治。 1.九族亲系 以自身为本位，上推····四代，下推····四代，共计九代为直系血亲； 以本人为中心横向推兄弟为第一旁系,堂兄弟二，从兄弟三 ，族兄弟四，为同高祖之四世孙。 2.亲等：标志亲族远近亲疏的方法 九族的亲等是以直系血亲从己身上下数一代为一亲等（父母与子女）； 上下数隔一代为二亲等（祖父母与孙子女）； 旁系血亲的兄弟姊妹为二亲等； 伯叔姑与侄、侄女，舅姨与外甥、甥女为三亲等。 3.亲属集团 九族制中的九个亲等关系网： 宗亲四等亲:父族四是指姑之子（姑姑的子女）、姊妹之子（外甥）、女儿之子（外孙）、己之同族（父母、兄弟、姐妹、儿女） 外亲三等亲:母族三是指母之父（外祖父）、母之母（外祖母）、从母子（娘舅） 妻亲二等亲:妻族二是指岳父、岳母 从而构成了父系血统相续传承的四个亲等，母系血统相续传承的三个亲等，以及夫对妻之亲属的二个亲等为限的亲属集团。 4.五服制 封建社会是由父系家族组成的社会，以父宗为重。其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为