二同时代的横向研究.ppt

第十五章 寓言的鑑賞研究 課程:寓言研究 報告者:李孟芳 學號 二、系統分析與縱橫比較 劉勰論文藝創作說：「文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。」 將寓言作品放在一個更大的系統中去考察，去比較，從而更精確地鑒定其特點和價值。 寓言縱橫分析比較三方面 (一)跨時代的縱向研究比較－中國寓言喜歡用「馬」作主角反應「人才」問題。 (二)同時代的橫向研究－先秦寓言中的孔子（智者）及宋人（愚者）形象。 (三)跨國家文化的比較研究－鷂雀主題的不同展現 盜跖罵孔丘 孔子下車而前，見謁者曰：「魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。」謁者入通。盜跖聞之大怒，目如明星，髮上指冠，曰：「此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？為我告之：『爾作言造語，妄稱文、武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟，而徼倖於封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔之膳。』 」 莊子˙盜跖 「佝僂承蜩」 仲尼適楚，出於林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎，有道邪？」曰：「我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！」孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神。其佝僂丈人之謂乎！」  莊子˙達生 刑棄灰 殷之法，刑棄灰于街者。子貢以爲重，問之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。夫棄灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒則鬥，鬥必三族相殘也，此殘三族之道也，雖刑之可也。且夫重罰者，人之所惡也；而無棄灰，人之所易也。使人行之所易，而無離所惡，此治之道。” 韓非子˙七術 智子疑鄰 宋有富人，天雨牆壞，其子曰：「不築，必將有盜。」其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。 狗猛酒酸 宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹，為酒甚美，縣幟甚高著。然不售，酒酸，怪其故。問其所知閭長者楊倩，倩曰：「汝狗猛耶？」曰：「狗猛，則酒何故而不售？」曰：「人畏焉。或令孺子懷錢挈壺甕而往酤，而狗迓而齕之，此酒所以酸而不售也。」夫國亦有狗，有道之士懷其術而欲以明萬乘之主，大臣為猛狗迎而齕之，此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也。 向氏學盜 齊之國氏大富，宋之向氏大貧，自宋之齊請其術，國氏告之曰：“吾善為盜。始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大穰，自此以往，施及州閭。”向氏大喜，喻其為盜之言，而不喻其為盜之道，遂逾垣鑿室，手目所及無不探也，未及時，以髒獲罪，沒其先居之財。向氏以國氏之謬己也，往而怨之。國氏曰：“若為盜若何？”向氏言其狀。國氏曰：“嘻！若失為盜之道至此乎？今將告若矣。吾聞天有時，地有利，吾盜天地之時利，雲雨之滂潤，山澤之產育，以生吾禾，殖吾稼，築吾垣，建吾舍；陸盜禽獸，水盜魚鱉，亡非盜也。夫禾稼、土木、禽獸、魚鱉皆天下之所生，豈吾之所有？然吾盜天而無殃；夫金玉珍寶、穀帛財貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？” 燕石珍藏 宋之愚人得燕石梧台之東，歸而藏之，以為大寶。周客聞而觀之。主人齋七日，端冕之衣，釁之以特牲，革匱十重，緹巾十襲。客見之，俯而掩口，盧胡而笑曰：“此燕石也，與瓦甓不殊。”主人怒曰：“商賈之言，豎子之心！”藏之益固，守之彌謹。 以宋人為愚者形象之因 1.宋為殷商之後，可能保留了更多殷商時代的舊制度和舊思想。 2.亡國之餘，易受到人們的輕視揶揄。 後代寓言中智者和愚者形象 智者： 艾子（蘇軾《艾子雜說》）、 郁離子（劉基《郁離子》）、 龍門子（宋濂《龍門子凝道記》） 愚者： 迂公(浮白齋主人《雅謔》 ) 白居易的《燕詩示劉叟》 梁上有雙燕，翩翩雄與雌。銜泥兩椽間，一巢生四兒。 四兒日夜長，索食聲孜孜。青蟲不易捕，黃口無飽期。 觜爪雖欲敝，心力不知疲。須臾十來往，猶恐巢中饑。 辛勤三十日，母瘦雛漸肥。喃喃教言語，一一刷毛衣。 一旦羽翼成，引上庭樹枝。舉翅不回顧，隨風四散飛。 雌雄空中鳴，聲盡呼不歸。卻入空巢裏，啁啾終夜悲。 燕燕爾勿悲，爾當返自思。思爾為雛日，高飛背母時。 當時父母念，今日爾應知。 (頗有「報應