第一章 上古文学第二章 《诗经》 第三章 先秦历史散文第四章 诸子散文 .ppt

先秦文学 第一章 先秦文学总论 第二章 神 话 第三章 诗 经 第四章 史家之文 第五章 诸子之文 第六章 “楚辞”与屈原 二、　先秦文学的形态 （一）文史哲三位一体： （二）成熟的文学作品的出现： （三）作者和时代难以确定： 三、先秦文学作者的流变 （一）由巫到史： （二）贵族文学的兴起： （三）士阶层的出现及其文学活动： 四、先秦文学的发展轨迹 （一）原始文化与夏商文学 （二）礼乐文化与西周春秋文学 （三）百家争鸣与战国文学 （四）楚地文化与楚辞 第二节 先秦散文的传统特征 一.发愤著书的传统 二. 忧国忧民的传统 三.放言无惮的传统 四.深于取象的传统 第二章　神 话 第一节　上古神话的产生及其价值 一、神话的概念、产生和功能 二、神话的保存 三、《山海经》的神话学价值 第二节　中国古代主要神话 一、神话的类别 1、自然神话 《山海经》中有较多自然神话的遗存，其中不乏神奇怪异，令人惊叹的自然深形象，如“雷神”、“海神”“水伯”。 2、创世神话　“盘古开天地”的故事 . 3、英雄神话　如《山海经》中“夸父追日”、“精卫填海”“刑天舞干戚”，《淮南子》中“后羿射日”的故事 4、传奇神话　四大神话（女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月）之一的“嫦娥奔月”的故事，以及“吐丝女”、“羽民国”、“长臂国”等的故事。 第三节　中国古代神话的特色与演变 一、中国古代神话的特色 1、将人神化，重视人的力量和社会性，重视命运的主宰和人的自然性。 2、具有鲜明的民族特色 二、中国古代神话的演变 1、历史化 2、文学化 3、宗教化 　 三、上古神话的实质及其文学意义 其一，神话的思维，充满了幻觉的作用，使人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式。 其二，有的神话中所蕴含的那种百折不挠、矢志不移的奋斗精神（如刑天、精卫、大禹治水），那种厚生爱民的意识，曾经激励了无数的志士仁人为理想而奋斗。它既体现了我们民族的原始精神，又给文学创作提供了精神动力。 其三，神话故事、神话素材常常被后代文学家所利用，创作出新的、具有特异色彩的作品。如《西游记》中降妖除怪的故事、《红楼梦》中“太虚幻境”的描述等。 第一节　《诗经》概说 一、《诗经》的名称　 原名《诗》，或称“《诗》三百”。汉武帝“卓然罢黜百家，表章六经”，“置五经博士”（《汉书·武帝纪》），崇《诗》为经，称《诗经》。 二、《诗经》的篇数和作者　 1、篇数 《诗经》存目311篇，其中《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》乃所谓“笙诗”，有目无辞，故实有305篇。《墨子·公孟》：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”《史记·孔子世家》：“三百五篇孔子皆弦歌之。”都说明《诗经》是可以配乐演唱的乐歌总集。 2、作者　《诗经》只有少数篇目可知作者,如《墉风·载驰》据《左传·闵公二年》所记为“徐穆夫人”所赋等，大部分篇目的作者已难确考。现在可以断定的是，《诗经》的作者身份十分广泛，有上层的公卿大夫，也有中下层的“士”，“风”类诗歌的作者大多是下层的平民百姓，同时这类诗歌大多是集体创作的。 三、《诗经》的产生的地域、分类和时代 1、地域　《诗经》具有鲜明的地域特征。《周颂》出于镐京，“二雅”乃王畿之乐至于“十五国风”，其名称大都标明了产生的地域；唯《豳风》和“二南”（《周南》、《召南》）尚难确指。总之，《诗经》产生的地域甚广，大抵以黄河流域为中心，向南扩展到江汉流域，延及当时的中国大部。 2、分类 《诗经》中的诗歌均为曾经入乐的歌曲，按音乐性质的不同，分为风、雅、颂三类。 “风”即音乐曲调，国风即各地区的乐调。《风》诗共有160篇。 “雅”即正，指朝廷正乐，是周王朝直接统治地区的音乐。《雅》诗共105篇，按音乐的不同分为《大雅》和《小雅》，他们大多是宫廷宴享的乐歌,大部分是西周时的作品。 “颂”是宗庙祭祀的舞曲，《颂》诗分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，是宗庙祭祀的乐歌。共40篇。 3、时代　确切年代已难一一确考。可大致确定作于西周初年至春秋中叶（前11至前6世纪）约五百年间。“三颂”最早，有人研究说《商颂》是商代的作品。 四、《诗经》的收集编订和流传 1、收集编订 诗 三百收集和编订，先秦古籍无明确记载，历来有三种说法： 分别为采诗、献诗和删诗. 2、流传 《诗》遭秦火之后，因易于记诵的特点，特赖口耳相传得以保全。汉代有齐（齐人辕固生）、鲁（鲁人申培公）、韩（燕人韩婴）、毛（大毛公鲁人毛亨和小毛公赵人毛苌）四家传授《诗经》。齐、鲁、韩“三家诗”当时并列于官学，书写用汉代通行的隶书，称为“今