课件：中国园林史全.ppt

扬州的私家园林 明代 绝大部分是建在城内及附廓的宅园和游憩园，郊外的别墅园尚不多 明末扬州望族郑氏兄弟的四座园林：影园、休园、嘉树园、五亩之园，被誉为当时的江南名园之四 清代 私家造园更加兴旺，条件和表现有： 建筑融南北之特色，兼具南北之长而独具一格 特别讲究叠山技巧，当时有“扬州以名园胜，名园以叠石胜”的说法 花木品种多，园艺技术发达，盆景独具一格 在扬州众多的私家园林中，既有士流园林和市民园林，也有大量的两者混合的变体 苏州的私家园林 苏州园林属文人、官僚、地主修造者居多，基本保持着正统的士流园林格调 绝大部分均为宅园而密布于城内，少数建在附近的乡镇 苏州城内河道纵横，取水方便，附近也有太湖石、黄石产地 苏州城内著名的园林 始建于北宋：沧浪亭 始建于元代：狮子林 创建于明代后期：艺圃、拙政园、五峰园、留园、西园、芳草园、恰隐园 这些园林屡经后来的改建，如今已非原来的面貌 苏州城近郊的别墅园林也不少 补充：如今的沧浪亭 沧浪亭位于苏州市城南三元坊内，是苏州最古老的一所名园 布局以假山为中心，简洁幽静，落落大方 沧浪亭在假山东首最高处，亭为方形，石刻四枋上有仙童、鸟兽及花树图案，建筑古朴，亭的结构形式与整个园林气氛非常协调 古亭石舫上“沧浪亭”三字为俞樾所书 亭柱有联“清风明月本无价，近水远山皆有情。” 上联出自欧阳修的《沧浪亭》诗，下联出自苏舜钦的《过苏州》诗 在假山与池水之间，隔着一条向内凹曲的复廊 廊壁置花窗多扇，透过漏窗花格，既沟通了内山外水，也使水池、长廊、假山自然地融合为一体 观鱼处,原名濠上观，俗称钓鱼台 面水轩，沿河复廊旁的一座四面厅 无锡寄畅园 至今基本保留当年格局，是江南唯一的一座保存较完好的明末清初时期之文人园林 南京（金陵） 东园：规模较大的一座游憩园 弇山园：规模较大的人工山水园 上海豫园 特征 民间的私家造园活动以官僚、贵戚、文人的园林为主流，数量上占着绝大多数 园林的内容：有的保持着士流园林的传统特色，有的则更多地著以显宦、贵族的华靡色彩 造园叠山多使用北太湖石和青石，具有北方沉雄意味 由于气候寒冷，建筑物封闭多于空透，形象凝重 植物多用北方的乡土花木 元代 大都的私家园林，多半为城近郊或附廓的别墅园（代表：万柳堂） 北京的私家园林 明代 宅园散布内城和外城各处，尤以内城的风景游览地什刹海一带为多（什刹海沿岸在明代一直是寺观和名园密集的地方） 利用外城旧河道的供水条件而在外城兴建私园的也不少 郊外的私家园林多为别墅园，绝大部分散步在西北郊一带（如雅致简远的勺园、豪华钜丽的清华园） 清初 北京城内宅园多于明代，一些有名气的园林都为文人和官僚所有，其中不少为文人园林，著名的有阅微草堂、芥子园、半亩园、怡园、万柳堂等 有几处私园是请江南造园家营造的，客观上对于北方私家造园之引进江南技艺起到促进作用 艺坛出现的某些情况：诗、画艺术影响园林艺术，促进文人园林 “诗化”和“画化”，且重视开掘内部境界 宋代所确立的独特的艺术创作和鉴赏方法，也对文人园林有间接影响 艺术创作：轻形似，重精神 鉴赏方面：鉴赏者自觉运用其艺术感受力和想象力，去补充作家在构思联想时的内心情感和体验 宋代文人园林的风格 简远（景象简约而意境深远） 疏朗（园内景物数量不求其多，园林整体性强） 雅致（栽植竹、梅、菊等具有象征的植物；单块特置园林用石；建筑物多用草堂、草庐、草亭；景题“诗化” ） 天然（力求园林本身与外部自然环境的契合；园林内部的成景以植物为主要内容） 背景 佛教 禅宗势力大，渗透到社会思想意识的各方面，与传统儒学相结合而产生新儒学—理学 禅宗完全汉化，南宋时禅宗寺院确立了“伽蓝七堂”制度，完全成为中国传统的一正两厢的多进院落的格局 佛寺建筑汉化，佛寺园林由世俗化而进一步“文人化”，与文人士大夫关系更密切 道教 道观园林也由世俗化进一步文人化 儒、道、释互相融会，道教向佛教靠拢道观建筑的形制受禅宗伽蓝七堂制影响成为传统的一正两厢的多进院落的格局 寺观园林与私家园林差异甚微 宋代的寺观园林 山水风景地带的开发 宋代继两晋南北朝之后又掀起一次在山野风景地带建置寺观的高潮，客观上无异于对全国范围内的风景名胜区特别是山岳风景名胜区的再度大开发 在这些风景名胜区，寺观都要精心地经营园林、庭院绿化和周围的园林化环境 寺观作为风景点和原始型旅游接待场所的作用，比之过去得以更大发挥 南宋临安的西湖一带 是当时国内佛寺建筑最集中的地区之一，也是宗教建设与山水风景开发相结合的代表性地区 城市寺观园林 寺观的公共活动除宗教法会和定期的庙会外，游园活动也是一项主要内容（类似城市公共园林的职能） 城市公共园林（以东京、临安为例） 北宋的东京 城内池沼中植菰、蒲、荷花，沿岸植柳树