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《论语》选读之 诲人不倦 2005年9月29日，联合国教科文组织决定，从2006年起由山东省和济宁市政府每年出资15万美元(首期为5年)，以中国政府的名义在联合国教科文组织设立“孔子教育奖”。这是该组织最高级别的奖项，也是在世界范围里第一次以中国人的名义设立的教育奖项。 中国的教育家有千千万万，为何独以“孔子”为名设立教育奖？ 字音 知(同“智”)zhì 骞qiān 隅yú 谄chǎn 磋cuō 倩qiàn 反（同“返”）fǎn 句读提示： 又闻/君子之远其子也 16.13 举一隅/不以三隅反，则/不复也7.8 女与回也/孰愈 赐也/何敢望回？回也/闻一以知十，赐也/闻一以知二5.9 有父兄在，如之何/其闻斯行之11.22 由也/问“闻斯行诸”，子曰/“有父兄在”；求也/问“闻斯行诸”11.22 谁诲人不倦？ 为什么要诲人？ 诲人为什么要不倦？ 诲什么人？ 用什么诲人，诲人有什么方法? 7.34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 若[如果] 抑[不过、只是] 为[做] 云尔[如此、这样] 【评点】顾鸿安 《论语解读》 孔子认为自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是学而不厌，为之不厌，诲人不倦罢了。学而不厌，为之不厌，是智者的表现，诲人不倦是仁者的风范。公西华说得好，“这正是我辈弟子无法达到的人生境界。”从公西华的赞叹来看，他对老师是十分了解和敬服的。 17.2 子曰：“性相近也，习相远也。” 性：指人的天性(性情、本性) 习：习染(习惯、习性、习俗) “……也，……也。”表示判断 【读解】 　　 　 一方面，“性相近，习相远。”　　另一方面，“唯上知与下愚不移。”　　这两句话是密切相关的。“性相近，习相远”是对我们一般人， 或者借用孔子在《雍也》篇里的词语，叫做“中人”（“中人以上， 可以语上也；中人以下，不可以语上也。”）而言的。所有的中人 天赋都差不多，只是因为后天的教养习染不同而相差很远了。但 “上知”与“下愚”的人却是无法改变的。因为“上知”就是“生 而知之者，是天才，生来就有某种天赋才能，而 不是靠后天教养才取得的。而“下愚”则是“困而不学，民斯为 下矣”的人。即便在生活与工作中遇到困难了都还不愿意学习，这 样的“下愚”，你有什么办法去改变他呢？　　所以，中人是性相近，习相远。而唯有上智和下愚的人是不 可改变的。 关于教育的对象（原则） 15.39 子曰：“有教无类。” 据考，古今学问大家对“有教无类”大致有三种不同的看法，你赞同何种观点？并详述理由。 第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。何晏认为，“有教无类”“言人所在见教，无有贵贱种类也”。（何晏《论语集解》） 第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。这一解释以朱熹为代表。他在《论语集注》中将“有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣” 。（朱熹《四书章句集注》） 第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生的一种特殊观点。他从训字入手，认为“有教无类”中的“有”应释为“域”，即分划居住区域的意思；“教”应释为“军事训练和政治教化”；“类”则是“族类”的意义，是贵族实行世袭统治的社会基础。他得出的结论：凡是贵族，不分族类，都必须接受强制的政治、军事训练。（赵纪彬《赵纪彬文集第二卷》） 孔子的“有教无类”的教育思想，有何现实意义？ 孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围推行普遍的义务教育是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生”也是相通的；孔子关于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的。 因为它是以人类社会的一种基本需要为基础的，即人人都有接受教育、不断完善自我的需要。孔子时代的人们有这种需要，孔子于是提出了“有教无类”的原则，并大办私学，广招学生，满足了人们这种基本需要；今天我们的政府提出对所有学龄儿童和少年实行义务教育，对全体国民实行广泛的继续教育和终身教育，我们的教育要面向全体学生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的学生，同样是满足了人们接受教育，完善自我的基本需要。 说说孔子对教学内容的评价。 孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。他还认为要从学习礼开始，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的