古传秘功内视法.doc

古传秘功内视法 内容摘要 所谓内视，即目不外视、将目先内观其脏，若真有所见，其法是：“存想思念，令见五脏如悬磐、丑色了了分明，勿辍也”（《备急千金要方》）练功时取站、坐、卧均可，手足随意放置，两目轻闭，全身放 老君内视法 通过存想、内视进入虚静境界的功法。其法是：“内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，固身及物，闭目思寻，表里虚静，神道微深，外藏万境，内察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极，湛然常往，香冥难测，忧患永消，是非莫识。” 黄帝内视法 所谓内视，即目不外视、将目先内观其脏，若真有所见，其法是：“存想思念，令见五脏如悬磐、丑色了了分明，勿辍也”（《备急千金要方》）练功时取站、坐、卧均可，手足随意放置，两目轻闭，全身放松，一意存想体内五赃，一个个如悬挂的古式钟磐，光芒四射，五色分明。肝为青色，心为红色，脾为黄色，肺为白色，肾为黑色，一般先把一脏观想清楚后再想下一脏。按五脏相生的次序观想。 至游子焚身法 焚身法，即想象熊熊大火焚烧自身内部脏器，此功法原载于曾造的《道枢，众妙篇》。具体练法：练功时间不拘，取大坐势，左手抱脐下，右手握固置大腿上；凝神定气后，存想熔熔大火在心脏中燃烧（时间不可太长）．接着焚烧肝脏、肺脏；烧毕，以鼻微呼气，继而又存想大火向下焚烧于小腹内（下丹田），时间可长些，待丹田极热后，如果在白天就想阳光，若晚伺则想月亮（若丹田未热极则不必想）。最后两腿屈膝拱起，两手抱膝下，使丹田之热布散周身，至浑身热极而止。 内视 内视又称内观。为道教早期方术之一。《洞玄灵宝定观经》说：“内观心起，若觉 一念起，须除灭，务令安静。”注云：“慧心内照，名曰内观。”①即不以目视而以 “心视”，以灭动心。 此术早见于《太平经》。《太平经钞壬部》云：“上古第一神人、第二真人、第三 仙人、第四道人，皆象天得真道意。眩目内视，以心内理，阴明反洞于太阳，内独得道 要。犹火令明照内，不照外也，使长存而不乱。今学度世者，象古而来内视，此之谓也。” ②《太平经》卷七十云：“思养性法，内见形容，昭然者也；外见万物众精神者，非也。” ③这一内见形容法又往往和存思五脏神联合运用，以收治病之效。卷七十二说：“四时 五行之气来入人腹中，为人五脏精神”。④画之为人，使王气色、相气色、微气色三合， 斋戒居善靖处思念之，“思之当先睹是内神已，当睹是外神也，或先见阳神而后见内神， 睹之为右此者，无形象之法也。”⑤内视术在魏晋南北朝至隋唐有进一步发展。葛洪 《抱朴子内篇·地真》云：“吾闻之于师云，道术诸经，所思存念作，可以却恶防身者， 乃有数千法，……思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦可有效也。”⑥《遐 览》篇即著录《内视经》一卷。陶弘景《真诰》卷九引《丹字紫书三五顺行经》论内视 法：“坐常欲闭目内视，存见五脏肠胃，久行之，自得分明了了也。”又引《紫度炎光 内视中方》曰：“常欲闭目而卧，安身微气，使如卧状，令旁人不觉也。乃内视远听四 方，令我耳目注万里之外。久行之，亦自见万里之外事，精心为之，乃见百万里之外事 也。”⑦唐孙思邈《千金要方》卷八十一引《黄帝内视法》云：“存想思念，令见五脏 如悬磬，五色了了分明。”⑧可见内视和存思一样，要求所观之对象比较形象地反映在 心中，通过具体形象的感觉达到收心入静。 内视又有不动心，即心不为外物所扰的意思。《庄子·列御寇》云：“贼莫大乎德 有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣。”俞樾注曰：“心有睫，谓以心为睫 也。”内视者，非谓收视返听也，谓不以目视而以心视也。”⑨对此，《太上老君内观 经》论之甚详。它说：“心者，禁也，一身之主，禁制形神使不邪也”；“人常能清静 其心，则道自来居，道自来居，则神明存身，神明存身，则生不亡也”；“内观之道， 静神定心，乱想不起，邪妄不侵，周身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道微深，外观万 境，内察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极。湛然常住，窈冥难测，忧 患永消，是非莫识。”AB这里，道教的内观修心已引进了佛教义理，颇具理论色彩，由 此“内观形容”的内视术即演变为“静神定心”的修心术，当是此术的高层境界。 内视作为净心止念的方术，不失为气功入静的有效方法。 唐末以后被内丹术所吸收，成为其重要成分之一而被继续运用。 　　注： ①⑦⑧AB　《道藏》第22册129页，第20册538页，第26册533页，第22册127、129页， 文物出版社、上海书店，天津古籍出版社联合出版，1988年 ②③④⑤　《太平经合校》709页，277页，292页，293页，中华书局，1960年 ⑥　《抱朴子内篇校释》（增订本）324页，中华书局，1985年 ⑨　《庄子集释》第4册1057～1058页，中华书局，1982年 中