浅析龙在中国神话与民间故事中的形象变化民间文学.docVIP

[民间文学结业论文] [浅析龙在中国神话与民间故事中的形象变化] [民间文学结业论文] [浅析龙在中国神话与民间故事中的形象变化] [学号：] [姓名： ] [班级 ] [指导教师：] 浅析龙在中国神话与民间故事中的形象变化 摘要： 龙并不是中国文化的特有产物，在世界上许多民族的神话和历史故事中，都可以见到龙的身影，且不说东方民族诸如印度、日本和许多受到汉文化影响的国度和民族，就是在西方文明中，早在古希腊时代，龙的身影就出现在阿伽门农的盾牌上。然而与龙最有不解之缘的，还是中国。 关键词：龙；中国神话；民间故事；形象变化 龙并不是中国文化的特有产物，在世界上许多民族的神话和历史故事中，都可以见到龙的身影，且不说东方民族诸如印度、日本和许多受到汉文化影响的国度和民族，就是在西方文明中，早在古希腊时代，龙的身影就出现在阿伽门农的盾牌上。然而与龙最有不解之缘的，还是中国。 在别的民族文化中，龙的形象较为固定，多是作为强力、恐怖的象征。尤其在基督教文化中，龙自始至终就代表着魔鬼，这一形象在《圣经》和中世纪骑士传说以及教会文学中可以得见。但在中国文化中，龙的形象可谓丰富多采，由先秦之始，龙的形象就经历了由恶魔到吉祥物，由祸星到福星，从大能到无能，从可畏到可亲的变化。 上古时期，龙兼有善恶两种形象。商周时期的神话传说中，流传着神物“应龙”帮助黄帝战胜蚩尤的故事。而许多上古部族的首领，在血统上也与龙有密切的关系。黄帝与炎帝即属龙种：“轩辕，黄龙体”（《史记·天官书》），黄帝“生日角龙颜”（《史记·五帝本纪》）；“有 氏女登，为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。”至于尧、舜、禹，亦俱为龙与人的后裔：“尧母庆都与赤龙合昏，生伊耆，尧也。”；“帝舜有虞氏，母曰握登，见大虹意感而生舜于姚虚。”；“鲧死，三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙，是用出禹。” 然而上古时龙与人的和谐关系似乎只在于产生了一些伟大的部落领袖，龙并没有成为施恩降福的守护神，反倒更多地以降灾的恶魔形象出现这里历史记载中：《山海经》上说，“有蛇，一首两身，名曰肥遗，见则其国大旱。”当时的许多文献中都记载了龙降祸于某个个人或州县，而有记载的龙最大的降灾则见于史记。 《史记》上记载道：夏朝第八代王孔甲，骄奢淫逸，亵渎神明。那时，天上降下一雄一雌两条大龙，孔甲找来一个叫刘累的人驯养。后来雌龙死了，刘累就做成龙肉酱献给孔甲，孔甲吃了还想吃，那雄龙便不知去向了。而龙的再一次贻害神州，是在西周末年。那时周幽王宠爱的妃子褒姒，妩媚至极，只是从来不笑，令幽王伤透了脑筋。直到有一天，幽王听从佞臣之言，点燃了台，诸侯们烽火率领着大军风风火火地赶来，却不见入侵的敌寇，“烽火戏诸侯”终于令褒姒脸上露出了笑容。从此幽王不时点燃烽火，褒姒果然笑口常开，但这烽火却失去了信用。当犬戎发兵攻来，尽管烽火连天，却不见诸侯救兵的影子。结果周幽王被杀死在山下。从此之后，历史进入了东周列国时期，掌握着军权的诸侯们各霸一方，展开了炎黄子孙们头一次、恐怕也是最后一次长达五百多年的自相残杀。这就是“一笑倾国”的故事。据《史记》记载，这一笑倾国的褒姒就是龙的怪胎。 早在西周灭亡之前，周太史就读到了历史的记录，那记录上说：从前夏朝衰微的时候，有两条天龙降于朝廷，赖着不走，夏帝陈列了玉帛，取了天龙的唾液，用木柜子收藏起来，天龙这才离去。这木柜子经商朝传到周朝。周厉王好奇心起，打开来看，不料龙涎如黑漆流了遍地，涂抹不去。厉王叫宫女们赤裸身子对着龙涎大声鼓噪，那龙涎就变成黑色的蜥蜴，蹿来蹿去，碰到了后宫一个侍女，这侍女就莫名其妙地怀了孕，生下一个女婴急忙扔掉了。这女婴被褒国一对夫妇捡回家，长大后容貌出众，献给朝廷，名字就是褒姒。读到这里，周太史掩卷长叹：祸成矣，无奈何也！ 龙的降祸是与其强大而神秘的能力分不开的，中国传统文化中的龙，在能力上，多有以下的特征： 一，呼风唤雨，由此可以造成水灾或旱灾； 二，掌管水族，神话及传统中的湖海，都有一个统治者，即龙； 三，能上天入地，可大可小，“神龙见首不见尾”； 四，具有极强的战斗力。 作为祸害人的怪物，龙很轻易地赢得了中国人的敬畏。这一敬畏之情更发展为降人间的帝王同龙联系到一起，大约在秦始皇统一中