第七章：儒家文化精神与理想人格.ppt

* * 一、何谓“儒”? 商代——对一种宗教职业人员的称呼。 春秋——以传授礼仪知识谋生的学识丰富的学者 胡适曾说：“儒是殷民族的教士”。 冯友兰先生则说：“儒本是有知识、技艺者之通称。” 二、孔子与先秦儒家学派的初创 （一）学识渊博、开办私学——成为儒家学派的创始人 （二）希望实践自己的政治主张，却被敬而不用。 三、孔子的主要思想 （一）仁——孔子思想的核心 樊迟问仁。子曰：“爱人。” 北京孔庙 1、爱亲人 血缘的亲子之爱 父慈、子孝、兄友、弟恭 思考：为什么中国人很早就产生了孝亲的意识，为什么儒家孝亲的伦理观念一直被统治阶层与被统治阶层所接受？ ★儒家推崇的孝亲思想符合农业经济的需要。 ★孝悌——为仁之本 2、爱他人 以爱心对待别人 3、忠恕原则——为仁之道 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） ①恕。 ②忠 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （《论语·雍也》） ★忠恕原则强调设身处地为他人着想，帮助别人。 ★仁的中心是爱人，尊重人，维护人的人格与尊严。 4、 孔子建立了以“仁”为核心的道德体系 “刚、毅、木、讷近仁。” （《论语·子路》 ） “君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” （《论语·阳货》） “仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《论语·宪问》 ） “恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” （《论语·阳货》） “居处恭，执事敬，与人忠。” （《论语·子路》 ） ★仁学的精妙之处： ★将外在的等级制度、历史传统转化为内在的道德伦理意识的自觉要求，从整顿人与人之间的关系推广到治理国家与社会上。 修身——齐家——治国——平天下 2、礼 以仁为基础的遵守宗法等级差别的行为规范 ★仁由家庭人伦发散到社会政治，从而构筑起中国传统文化伦理——社会——政治学说的基本框架的理论基础。 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” “克己复礼为仁。”《论语·颜渊》 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 《论语·颜渊》 ★孔子的思想立足于人本身来考虑问题，因此早期儒学也被称为人学。 ★孔子强调：社会各阶层都应用礼来约束自己的行为，由礼乐培养内在的感情，完善人格精神。 四、孟子与儒家思想的继承与发展 （一）中华民族的亚圣——孟子 （二）孟子的思想 1、孟子所处的时代——纷乱的战国时代 2、仁政思想 ★将仁从道德范畴推广到政治范畴 “民为贵，社稷次之，君为轻。” 《孟子·尽心下》 “君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。” 《孟子·离娄》 “民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。” 《孟子·滕文公上》 ★仁政思想贯穿着“民本”思想的线索。 “先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”。 《孟子·公孙丑上》 3、性善论 仁政说的思想基础 “恻隐之心，人皆有之… …”(《孟子·告子上》） “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。” 《孟子·公孙丑上》