理性与情理——中西文化精神比较.ppt

理性与情理——中西文化精神比较 为什么进行中西比较？ 西方文化是现代世界主流文化 从16世纪至今的 modern times 为什么西方能率先实现现代化？ 马克斯·韦伯：现代化即理性化 西方哲学的理性精神 “哲学史昭示给我们的是理性思维英雄们的展览，他们凭藉理性的力量深入自然和心灵的本质”（黑格尔） “欧洲世界是从理性观念中诞生的”（胡塞尔） 孕育赛先生和德先生的文化母体 “理性”的内涵 Reason、Rational的汉译 “进行逻辑推理的能力和过程……是与感性、知觉、情感和欲望相对的能力，人凭借这种能力把握基本的真理” （《简明不列颠百科全书》第5卷 ） 西方哲学：人是“理性”的动物 人是理性的动物？ 认知理性—纯粹理性 凭借逻辑推理的思维活动 认知对象世界的本质规律 获得普遍必然的客观真理 西方哲学特别重视认识论 实践理性—道德理性 实践理性以认知理性为基础 人人都有理性，在实践中都应遵循理性原则：合乎逻辑 由此确立起自由、民主、平等、人权、法制等启蒙理想 理性与情感对立 情感妨碍客观普遍、冷静公平的认知和德性 理性应该限制甚至拒斥情感欲望的干扰影响 理性与情感总是处于冲突之中：理性与非理性的张力 中国哲学也是理性精神？ 西风东渐：按照西方模式诠释中国哲学 马克斯·韦伯：中国哲学是实践理性主义（practical rationalism） 冯友兰、牟宗三、李泽厚等：道德理性、实践理性、实用理性 面向中国哲学自身 先秦哲学的中心问题：有为无为 “为”——上爪下象：“役象以助劳其事”；“盖示以象从事耕作” 中国哲学的情理精神：合情即合理，理在情中 西方哲学的理性精神：合乎逻辑即合乎理性，理在知中 老子：无为慈爱 “无为而无不为” “我有三宝，一曰慈” “智慧出，有大伪” 孔孟：血亲情理 有为：为政以德，仁政王道 血亲：以孝为本，事亲为大 人性：无父无君，是禽兽也 孔子：三年之丧 宰我：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩” 子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？” 宰我：“安。” 子曰：“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也…予之不仁也！子生三年然后免于父母之怀…予也有三年之爱于其父母乎？” 舜的案例一：窃负而逃 桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？” 孟子曰：“执之而已矣。” “然则舜不禁与？” 曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。” “然则舜如之何？” 曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也，窃负而逃，遵海滨而处，终身訢然，乐而忘天下。” 舜的案例二：封之有庳 万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。” 孟子曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？” 墨子：兼爱交利 兼相爱：人与人普遍相爱 交相利：大家都能富起来 人性：“今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生” 庄子：逍遥任情 自为：“逍遥于天地之间，而心意自得，吾何以天下为哉？” 任情：“任其性命之情”、“安其性命之情” 反对“机心”、“机巧”、“机事” 佛禅：顿悟慈悲 印度佛教：唯识，因明 中国禅宗：不立文字，直指人心 为：自行佛行，自作自成 情：慈悲为怀，利乐有情 人性：无情无佛种 “情”的中心地位 中国哲学：情为人之根本 基本概念：“情性”、“性情” 西方哲学：知为人之根本 基本概念：“理性”、“知性” 天下之大本 《中庸》： “喜怒哀乐之未发，谓之中； 发而皆中节，谓之和。 中也者，天下之大本也； 和也者，天下之达道也。” “情”字语义 “何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲” “情”字本指喜怒哀乐等主观体验 “情”字可指客观事物的真实状况 日常用语：事情、详情、情形、国情、旱情、灾情、疫情… 从以情为真到以情为理 西方哲学以知为真：truth=真理 中国哲学以情为真：真情=真实 “天地之理，万物之情” “天理人情之至” 哲学精神与文化传统 西方文化是特别重“知”的文化 中国文化是特别重“情”的文化 儒家血亲情理精神占主导地位 中西文化之间存在着深度差异 所以才会出现“文化休克”现象 科学与技术 希腊文化：人类文明史上第一个“哲学－科学的文化结构” 现代化：知识就是力量—科学技术是第一生产力 中国文化：有发达技术，无科学体系—李约瑟之谜 墨家科学—逻辑理论 胡适：“《墨辩》六篇乃是中国古代第一奇书，里面除了论‘知’论‘辩’的许多材料之外，还有无数有价值的材料…是真正科学的精神…从鲁胜以后，几乎无人研究…二千年没人过问。