社会学的后现代理论(精).ppt

什么是后现代主义? 后现代主义是一场发生于欧美60年代，并于70与80年代流行于西方的艺术、社会文化与哲学思潮。其要旨在于放弃现代性的基本前提及其规范内容。其本质是一种反理性主义、反本质主义和反普遍主义。 后现代主义 “后现代”是与“现代”相对应的词。后现代主义的“后”表达了“反对‘的意思，即与现代主义的对立，后现代主义作为现代主义的对立面而出现；同时“后现代主义”又是时间概念，表示了现代主义结束后必须经过的历史阶段。 后现代主义 后现代主义是以亵渎神圣、消解崇高、反叛权利、颠覆传统，反主流、反文化、反传统、否定一切终极价值为特征。西方后现代主义产生于以“信息爆炸”和“知识爆炸”为特征的后工业社会 后现代主义 利奥塔将后现代主义定义为对元叙事的不信任。这里所谓的元叙事就是指启蒙关于永恒真理和人类解放的故事。对于后现代主义者来说，启蒙不仅是一个老掉牙的过时故事，而且还是一个完全失败的故事。正是这种对启蒙故事的不信任导致了后现代主义的造反。 一是真理的放逐 后现代主义者把启蒙故事指斥为大叙事，所谓大叙事就是以真理的名义讲话。真理是一切知识的基础，获得永恒真理是启蒙的基本理想之一。在启蒙的理想中，真理是全部科学围绕的中心，是知识金字塔的最高点。真理在各种话语中占有一种优先和特权的地位，关于真理的话语变成了元话语。 真理的放逐 利奥塔坚决拒斥大叙事，把将真理置于优先地位称为真理的白色恐怖；罗蒂强烈批评启蒙哲学追求大写的真理，他自己则主张追求小写的真理；福柯剥掉了真理的神圣外衣，将真理与权力紧紧地捆绑在一起。针对启蒙哲学的基础主义，后现代主义强调差别，主张多元论，宣扬异教主义。 “基础主义”的要害是“霸权主义” 什么是真理?尼采提出，尽管在西方哲学中真理一直以客观性的口气讲话，然而真正起作用的是人的权力意志；福柯揭示，真理同权力是不可分离的。人们表面上服从的是真理，实质上是屈服于权力。真理被树立为标准也就获得了霸权：所有话语或知识都必须向真理看齐，真理也必然压迫弱势话语和非主流话语。 福柯 福柯通过考古学和系谱学对精神病史、医学史、监狱史和性史的挖掘，就是试图打开被尘封的另一种历史，让被压抑的声音讲话，颠覆主流思想的霸权主义。 真理的放逐 德里达对寻求文本意义的这一努力的排斥与否定，德里达的一句名言就是“本文之外，别无它物”，就是说本文与文字之外没有真理，也不显示真理。没有了意义的寻求，没有了真理的寻求，一切就是游戏而已 相对主义 费耶阿本德的著名命题“什么都行”，无疑是这种反理性主义的最好写照 传统理性主义割裂真理的绝对与相对的辩证关系，追求认识的绝对确定性，把绝对性加以绝对化，自有其弊端，但反理性主义尤其是后现代中的反理性主义又走向了另一极端，片面强调认识的相对性，把相对性加以了绝对化 传统的反理性主义 虽然反对人们可以通过理性的方式去把握事物的一般本质和普遍规律，但由于设定了某种“实在”的存在，至少肯定了人们可以通过一定的认知方式，如体验、直觉、情绪等去把握这种“实在”。 后现代主义中的反理性主义 根本否定了事物之后的“实在”的存在，因而认识就没有必要也没有可能去把握什么东西，一切都是在差异、流变之中，人们对待现实与世界的态度就只能采取游戏的态度，而且就连游戏的规则也是不必要的。 二是价值的失落 里斯曼在《孤独的人群》中，把历史划分为三种社会形式， 一是传统社会，由“传统引导”的社会； 二是市场资本主义，由“内在引导”的社会，主要是由个体对自我价值的确定来引导行为， 三是我们今天所处的社会，由“他人引导”的社会，这正是后现代社会的特征，而这种“他人引导”的实质则是整一性，不能容忍个体与他人有任何差别。 后现代主义者提出“人的死亡” 根本否定主体的地位和作用。巴尔特（《作者之死》）反对把作者看成是作品意义的最终确定者，拒绝理性、知识、法则。福柯提出了“人的死亡”的命题。他认为，“知识型”决定了知识、决定了社会，从而决定了人，因而，在知识和社会的发展上，人都不起作用，因此他断言“人类已经死亡”。既然“人”已死亡，价值也就无依附之所，因为价值总是与主体的人相关的。 后现代主义提出的“人之死” 是对被公认为后现代主义思想之父的尼采的“上帝之死”的进一步发展。在尼采那里，“上帝”不仅是宗教意义上的，而且是哲学意义和价值意义上的，代表的是西方传统理性主义孜孜以求的价值理想和终极关怀。“上帝之死”标明了人的内在规定和外在追求的丧失，实际包含了作为主体的人的地位和价值的降低，“上帝一死，人就‘从中心滚向X’ 尼采“超人” 尼采毕竟提出了一个“超人”的形象作为一种价值追求。而后现代主义则更为彻底化，不仅没有设立自己的价值理想，而且把主体的人化为乌有，从而否定一切价值。因此，在主体被掏空之后，后现代主义的一些思