汉画像石中剑文化的研究.docVIP

PAGE PAGE 1 汉画像石中剑文化的研究 　　中图分类号：G852.2文献标识：A文章编号：1009-9328（2013）02-000-02 　　摘要汉代是剑文化发展的一个重要时期，是从军事实用性逐渐过渡到生活娱乐性，汉画像石中有不少图片可以直观地反映这种现象。文章通过文献资料法和逻辑分析法等研究方法，对汉代这一特殊时期，汉画像石中剑文化表达的现象和主要特征进行研究。旨在使人们认识和了解剑文化在汉代时期的发展状况，同时对剑文化的传承以及为现代剑文化的发展提供依据。 　　关键词汉画像石剑文化特征 　　画像石简单的说就是刻在墓中的画像。“画像石可认为是刻在石材上的画。汉画像石是汉代的石刻画，主要用于墓室、墓前祠堂（还应包括墓葬封土中的祠堂）、石胭等墓葬建筑的建造与装饰。产生于西汉，盛行于东汉，魏晋之际仅有个别实例，故又称汉画像石[1]”。张道一先生将汉画像石内容分为三个方面：1.人间社会，其中包括人物造型、世俗生活、车马出行、乐舞百戏、历史故事、生产劳动、战争狩猎、楼阁建筑、装饰纹样九个小方面；2.自然风采，其中包括禽兽虫鱼、花木山石、日月天象三个小方面；3.神仙世界，其中包括神话传说、祥禽瑞兽、人神之间三个小方面[2]。它包罗万象，将汉代人的生活场景、自然风光和鬼神图腾等清晰地呈现在世人的面前，让世人更直观的了解当时社会的现状。在汉画像石中，可以发现很多与剑有关的画像石，有佩剑武士图、剑舞图、击剑图和跳剑图等等。这些与剑相关的画像石丰富了汉代剑文化的内容，展现的剑文化在当时开展的状况。 　　一、汉画像石产生的条件 　　汉画像石的产生汉代历史的产物，与当时经济和政治密切相关，两者相互作用综合产生的时代结晶。 　　（一）经济的发展对汉画像石的促进 　　西汉初期中国历史由分裂走向统一，在经历过秦朝残暴的统治下，百姓生活已经困苦不堪，后经陈胜、吴广揭竿而起，各地云集响应。动荡、战乱的年代使社会生产发展停滞不前，最后由汉高祖刘邦结束了硝烟四起、战火纷飞的局面。中国由此进入了第二个相对完全的统一时期。西汉初期，为了使战争带来的萧条经济得以复苏，统治者采用了休养生息的政策，使社会生经济逐渐得到恢复。从“汉兴，接秦之弊，丈夫从军旅，老弱转粮饷，作业剧而财匮，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖”[3]到“京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食”[4]。国富民强的汉王朝开始追求奢华的物质生活和更高精神享受，汉代人们不满足于当世的荣华富贵，渴望享有永恒的幸福，永享极乐，于是他们就把墓室改成生前享乐环境的样子，厚葬之风大炽。而且汉人信鬼神，认为人死之后在墓室中刻有升仙图，就会羽化成仙，进一步促进画像石的产生。其农业、商业、水利业、手工业的大力发展，为画像石墓的兴起做了很好的铺垫。 　　（二）政治的变迁对汉画像石的促进 　　封建社会的思想家、哲学家或政治家的兴旺与衰落与统治者的需求密切相关。汉初，为了社会的稳定和安抚百姓，汉高祖采在政治上倡导黄老学说的无为而治，使道家学派处于优势的位置。到了汉武帝时期，汉朝已经国富民强，“无为而治”的政治思想已经不适应时代的发展，为了巩固统治地位和社会发展，汉武帝果断的采用董仲舒的建议，独尊儒家思想。这对厚葬的风气有着推波助澜的作用，对画像石的产生有着促进的作用。《后汉书.荀淑传》中：“汉制使天下诵孝经，选吏举孝廉。”“举孝廉”是一种官员选拔制度，为了得孝廉的名声和加官晋爵，官员或百姓想要得到升迁或者是被举孝廉，大肆修建父母的坟墓。在这种现实的利益驱动下，厚葬之风愈演愈烈。 　　二、汉画像石中表达汉代剑文化的现象 　　（一）观赏娱乐的剑文化 　　两汉时期剑不仅仅用于近身搏斗，剑文化慢慢走向多元化发展的趋势，剑舞就是剑文化发展到一定程度的产物。《史记?项羽本纪》鸿门宴中“项庄舞剑”，可以看到剑舞的雏形，剑舞也渐渐地走进人们的视线中。但是剑舞不是两汉时期才出现的，在西汉之前就已经产生了剑舞，只是剑舞在正式的场合出现的最早记录是在西汉。两汉时期，出现了单人和双人的剑舞表演，但剑正式作为舞具进入艺术表演领域，应当在汉武帝时代[5]。如图1，画面的右半部分刻一建鼓，二人持桴击鼓，旁边两人持剑起舞。 　　图1徐州沛县出土 　　观赏的剑文化逐渐发展到没有套路的表演，只是其经常与杂技一起出现，称之为“乐舞百戏”。如图2：左边六案重叠，一女子倒立于上，下有一男执“狭”对待。狭的四周插有锋利的尖刀，这女子穿梭在狭中，作危险的“冲狭”表演。右边还有有一个赤膊男人，蹲一足，在跳丸剑，互为应和。 　　图2四川德阳出土 　　（二）格斗的剑文化 　　格斗性的剑术是汉画像石中剑文化的一个重要组成部分，是随着社会需要和剑器的逐步完善而发展的。根据《庄子.论剑》：“昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余