尽管这种变革的思想已经表述过千百次.ppt

“市民社会” 8th 马克思把社会物质资料生产作为科学的历史研究的前提。 社会物质资料生产的组织形式和交往关系构成一切社会的经济基础，即市民社会基础。 一切社会里经济基础决定[设定界限和施加压力，而非完全预告、设定和控制]着其上层建筑，反过来上层建筑只能被理解为为经济基础服务的建制，主要包括政治构建和意识形态。 经济的也是政治（意识形态）的、政治（意识形态）的也是经济的。 市民社会基础 市民社会的现代形式 现代市民社会的历史合理性 现代市民社会变革 市民社会的辞典定义 独立个人间的经济组织，它不同于一个自给自足的君主制国家，它包括需要的体系，即在那满足各种需求的经济活动、司法、公共权威和公司的管理中所涉及的组织和实践。 现代市民社会的特点 商业性[充分交往性] 世俗性[需要和利益导向] 私权[财产关系]的独立性 公共管理 黑格尔论现代市民社会 “市民社会----这是各个成员作为独立的个人的联合，唯因为他们的独立性，因而是抽象的普遍性的联合。他们的联合是通过他们的需要、通过保障人身和财产的法律制度----和通过维护他们的特殊利益和公共利益的外部组织而建立起来。” 整个市民社会是个中介的基地，在这一基地上, 一切癖性、一切秉赋、一切有关出生和幸运的偶然性都自由地活跃着; 又在这一基地上一切激情的巨浪, 汹涌澎湃, 它们仅仅受到向它们放射光芒的理性的节制。 “事物说不上是优越的，我才是优越的，才是规律和事物的主宰者，我可以玩弄它们。如同我玩弄我的偏好一样，而且在这种讽刺的意识中，我使最高的东西毁灭，而沾沾自喜。 这种形态的主观性不仅使权利、义务和法的一切伦理的内容变成虚无---它就是恶，甚至是彻头彻尾的恶，---而且还加上它的形式是一种主观的虚无性，它知道自己是缺乏一切内容的虚无，而且在这种知识中知道自己是绝对者。” ---黑格尔：《法哲学》 ? “国家的力量在于它的普遍的最终目的和个人的特殊利益的统一” (同上, 第261页) , 国家的职能在于个人的意志和利益“回复到普遍物”, 以消除源于利益冲突的动乱的危险, 使“危险的震荡得以缓和, 使冲突由于无意识的必然性而自动平复的间隔期间得以缩短”。 “国家是地上的精神…神自身在地上的行进，这就是国家。”“由于国家是客观精神，所以个人只有成为国家成员才具有客观性、真理性和伦理性。” 马克思论市民社会 “在过去一切历史阶段上受生产力所制约、同时也制约生产力的交往形式, 就是市民社会。这个社会是以简单的家庭或复杂的家庭，即所谓部落生活作为自己的前提和基础的….这个市民社会是全部历史的真正发源地和舞台,可以看出过去那种轻视现实关系而只看到元首和国家的丰功伟绩的历史观是何等荒谬。” 市民社会包括各个个人在生产力发展的一定阶段上的一切物质交往。它包括该阶段上的整个商业生活和工业生活，因此它超出了国家和民族的范围，尽管它对外仍然需要以民族的姿态出现，对内仍然需要组成国家的形式。“市民社会”这一用语是在十八世纪产生的，当时财产关系已经摆脱了古代的和中世纪的共同体。真正的市民社会只是同资产阶级发展起来的；但是这一名称始终标志着直接从生产和交往中发展起来的社会组织，这种社会组织在一切时代都构成国家的基础以及任何其他的观念的上层建筑的基础。 ---马克思、恩格斯：《德意志意识形态》 现代市民社会的合理性 适应生产扩大的需要 适应交往扩大的需要 揭开世界市场和世界历史 揭开各个个人的全面依附性[依存关系]和普遍的异化和贫困阶段 为共产主义革命奠定物质基础 可预期的三种交往关系 分工 分工和私有制其实是同义语，讲的是同一个事情，一个就活动而言，一个就活动的产品而言。 分工导致个人利益或单个家庭利益与相互交往的人们的共同体之间的矛盾。 只要私人利益和公共利益之间还有分裂，只要分工不是出于自愿，而是自发的，人本身的运动对人来说就成为一种异己的、与他对立的力量。这种力量驾驭着人，而不是人驾驭着