一个或所有问题.docx

前 言 这本书的一个基本主张是“智慧的复兴”。因为现在很缺乏智慧，缺 乏智慧就创造不出生活和思想的意义。哲学错误地以为能够“知道”生活 和思想的意义，因此以为哲学必须去“描述”或“解释”生活和思想的意 义，可是又描述不出来，解释不妥当。维特根斯坦曾经开玩笑说，哲学 问题是很难解决的，就像找不到真正的止痒药方，我们就只好一直胡乱 挠下去。可是我担心的是，我们后来其实已经不痒了，问题已经变成了 打嗝，可是还在盲目地挠下去。哲学的困难不在于我们缺乏知识能力， 而在于生活和思想的意义是活的，它的问题不断变化，它不是认识对 象，而是创作对象。智慧与创作并行，而知识落后一步。 我试图证明，原来哲学从知识入手去追求智慧是一种方向性的错 误。在这条思路上，思想很快就接近知识的限度，“描述”就很快变质 为“解释”，而“解释”由于失去了知识性的监视也就很快变质为仅仅作为 话语的“话语”，话语是非常容易失控的，事实上思想家们的话语早就失 控了。思想家苦苦研究着许多仅仅属于话语的问题，就好像哲学问题真 的只不过是语言问题。可是为什么不想一想，如果我们要解决的只不过 是一些语言问题，岂不是反而远离了生活和思想的智慧？如果思想最后 只不过是话语，思想家恐怕就变成“靠舌头过活的人”（阿里斯多芬语） 或者“精神食粮贩子”（柏拉图语）。因此，哲学必须改道而行，由知识 眼光变成创作眼光。这样，哲学的问题将变成非常不同的另一些问题。 这当然是在要求哲学的彻底改革。我知道这是个严重问题，我不敢保证 书中的各种想法都是无懈可击的，但希望这些想法对哲学是有意义的。 我相信哲学的意义在于制造出无法回避的问题，而不在于作出描述和解 释。 在此要特别感谢呼延华和郭良，他们给了我无私的帮助。 前 言 目录 引论 1．解题 2．无智慧的状况 3．如果有“智慧复兴” 4．哲学错了 5．哲学的终结 6．另一种哲学史与另一种哲学 7．限度和边界 正文 1．人手问题 2．认识者 3．知识或信仰 4．知识论的最后努力 5．文化的性质 6．创造者 7．也与批评问题无关 8．理论与道理 9．事物与事实 10.最大的与最重要的 11.名词思维与动词思维 12.对语言的征服 13.思想的造型 14.“元”之谜 15.无立场的操作 16.创造者与创造物 17.唯一正确的 18.文化的生命逻辑 19.不纯的原本性 20.死次序和活次序 21.自相关 22.logos和道 尾巴 引论1．解题 哲学试图说出一种智慧。 这种智慧表现为一个或所有问题的感觉，但不是说，哲学要解决我 们所遇到的所有问题，这是不可能的，事实上我们所遇到的问题中只有 很少一些问题需要“哲学地”解决；也不是说，哲学能够把所有问题都化 为一个问题，这也是不可能的，我们其实不需要哲学的“总的”解释。这 些都是哲学的不良幻想。只要愿意，我们当然可以这样去幻想，但没有 用。智慧是有用的，而不是高水平的幻想。“一个或所有问题”是哲学智 慧自身的思想特性，它意味着，在哲学思想的范围内，如果我们试图解 决某一个问题，就不得不去同时解决所有相关问题，因为哲学所思考的 每一个问题都是互相牵连着的，以至于只要单独去思考某一个问题，就 会破坏这个问题，甚至破坏其它问题；假如哲学所思考的所有问题必须 一起解决，那么，“所有问题的一起解决”便成了一个问题，就是说，只 有当能够解决这个“一起解决”的问题，才能够解决任意一个哲学问题。 事情还有更复杂的一面：在思考这个“一起解决”的问题时，又不得不去 思考哪些问题确实是必须考虑在内的问题，而要能够想清这一点，又必 须能够同时想清什么是有意义的哲学解决，从根本上说就是什么是有意 义的“一起解决”。这已经说得太复杂了，换一种方式说，哲学所思考的 其实只是什么是哲学的思考方式，这是“一个”问题，但它又同时落实为 哲学所思考的“所有”问题。可以说，这就是哲学一直想解决而不能解决 的唯一问题，而由于这一问题没有被解决，对哲学所有问题的所有解决 就从来不是真正的解决。 奇怪的是，哲学思维本身的这一艰难处境却很少被思考，“哲学”生 产着太多的理论、太多的观点和原则，哲学家想了很多事情，却很少考 虑事情的做法。哲学已经成为一种盲目的思想习惯，已经太像是一种专 门的知识，也就远离了智慧。对于知识来说，不管有多少难题，思维本 身却不是难题，而对于智慧来说，唯一的难题就是思维本身，这是知识 与智慧的一个重要区别。真正的哲学永远陷在智慧的困惑中，永远缺乏 知识的那种胜利。不过这种感觉很容易产生误解，一般的错觉是，哲学 所想解决的问题是永远解决不了的一些“永恒的”问题。如果真的有这样 的问题，那也是一些冒充为问题的假设，比如关于“一切事物的终 极意义”的问题，它们可以是一些“问句”，是字面上的问题，却不 是能够思想的问题，因为，这类