艺术工作者在每一样作品的雕琢上都是相当苛刻的每个细节都是极为.doc

文化產業期末個人報告電子檔 題目：交趾陶的過去、現在與未來 四文資三A 9342026 鍾佩珈 資料整理： 在談交趾陶產業之前，我們必須對交趾陶產業有一些基本的認識。 交趾陶源於唐三彩，在清道光咸豐年間時，由廣東陶降傳入台灣，是一種專門用於寺廟、宗祠、富宅的低溫多彩陶。融合了捏塑、繪畫、燒陶三項專業技藝。早期的材料熔塊釉皆須由廣東進口，後來因為釉料取得不易，老師傅們便以台灣本地所產的材料自行煉製調配，形成台灣交趾陶自有的地方色彩。（參考網站 .tw/） 而嘉義的交趾陶，大多應用於寺廟，或富貴人家的屋緣壁飾，題材以民間故事、神話說為主。常見人物，如：觀音、關羽、劉備、張飛、壽翁、八仙、福祿壽三星，瑞獸有青龍、獅子、花鹿、異卉如蟠桃、石榴、芝蘭、乃至燭臺、香爐、鴉片煙斗，鳥食食器皿皆為常見體材。（參考網站 .tw/） 交趾陶的製作過程大約分為七個步驟：一、陶土準備。二、雕塑成型。三、陰乾處理。四、素柸窯燒。五、釉色準備。六、彩繪過程。六、彩繪過程。七、釉燒過程。八、作品完成。作品完成之後須再做一套仿古處理、擦拭、修飾才完成。（參考網站 .tw/） 而目前交趾陶作品大概分成三類：（一）傳統的廟宇裝飾：市場需求減少。（二）藝術品類：屬匠師們的自由創作，通常還是會開模，但此類作品是有限量的。（三）禮品類：目前交趾陶作品之大宗。但市場競爭激烈，大家以生存為第一考量，而匠師之間也會削價競爭，主要的原因乃是整體大環境的不景氣所影響。製作方式乃半工半模，朝精緻化發展。設法創造潮流、符合現代人需求。 （參考資料：本組訪談記錄） 我們這次訪談的對象是呂勝南老師的二子－呂皇澄先生。他目前就讀於雲科大工業設計研究所，在工作室裡面負責的是設計和行銷的部份。在整個訪談的過程中，呂皇澄先生不斷的提到有關現實生計的部份，我相信這對所有的傳統技藝 師傅來說都是一個很大的問題。「要有文化、還是得先填飽肚子」。政府近年來依直在推廣所謂的「在地」的「文化產業」，於是，各地舉辦了各式各樣、五花八門的文化節。有些文化節固然辦得十分成功，但熱潮過後，我們得到了什麼？觀眾得到了些什麼？這個問題是相當值得探討的。 什麼是「在地」？什麼是真的應該保存的「文化資產」？我想這個答案是令人困惑的。當我們在上文化產業這門課的時候，老師對所謂的在地及應該保存的文化都分別提出了說明。在聽完老師的講解之後，我對「在地」這個辭彙，也有一些自己的看法。我認為，所謂的在地應該可以說是「某地方（域）的人共同的記憶及相同的情感。」怎麼說呢？例如我是台中縣豐原人，許多人一想到豐原就會想到傳統糕餅，例如犁記、雪花齋等老店，這些在臺灣各地都是非常知名的傳統餅店。當時很多有名的糕餅師父也是我們在地的豐原人。此外，豐原為什麼叫做豐原呢？根據書上記載，早期我們家鄉這個地方是個物產豐饒、資源繁多、交通又便利的地方，許多產業也都發展的很繁榮，例如：糕餅、漆器、木材等等。再者，廟街小吃、清澈水質、媽祖信仰等等許多的事情和景物都可以對我們豐原這個地方所有居民產生一些共鳴與情感，讓我們一講到有關這些事情就不由自主的興起一種熟悉或驕傲的感覺。我認為，這就足以稱為「在地」。 以嘉義的交趾陶來看好了，正因為交趾陶的起源就是在嘉義地區，加上目前嘉義地區也有很多交趾陶的匠師在當地從事相關的工作，我相信對嘉義人來說，交趾陶就是屬於他們嘉義特有的一門藝術。況且，交趾陶的題材大多取自三國演義、水滸傳、二十四孝等民間故事，而民間故事的本身極具教化人心的功用，加上製作交趾陶本身實在是一項艱困的過程，所以的步驟都需要小心翼翼，因為我也曾經修過交趾陶實作方面的課程，所以我覺得，在製作交趾陶時所需的細心及耐心，對人的心性來說，都是一項很好的磨練。因為如果製作的人沒有抱著有關祈福教化的信念與極度的專注，就無法做出一個成功的作品。所以交趾陶不僅是一種台灣傳統的民俗工藝，它更隱含了許多深入的內涵，值得我們深入的去學習、了解。 再來談到有關文化的部分，老師對於哪些才是我們應該保存的文化這部份的講解，倒是解開了我很久以來的一些疑問。所謂的文化，應該是人文素養的教化，正如詩經中提到的『正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王是以經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗』《詩?周南?關雎?序》。我認為從古至今交趾陶題材的選用就符合了美教化、移風俗這兩個要件，而且它又是我們台灣特有的傳統技藝。所以交趾陶文化是否應該保存這個答案我想是肯定的。就像我們考古學老師曾經說道：多年以後，當人的生命已經消逝的時候，我們留下來的是什麼？如果我們的後代可以發覺到在廟宇裡面屬於每個年代的交趾陶作品的話，他們就有辦法藉此去考據我們這個年代社會的生活狀況及文化思想，找到屬於自身的根。雖然現在絕大部分的交趾陶作品都朝著藝品這個方向發展，但我覺得，如果能把台灣獨特的文化及我們所