论中国现代文学中的童养媳的悲剧性书写及其文化意.doc

　　中文科技期刊数据库（全文版）社会科学 　　2018年7月01431 　　论中国现代文学中的“童养媳”的悲剧性书写及其文化意义宋洁 　　东北师范大学，吉林长春130024 　　摘要：童养媳作为童养婚的产物，存在由来已久，但是童养媳在20世纪文学革命的大背景下才逐渐被文人们发现并将其作为文学作品的创作题材。通过文本细读和分析，笔者发现文学作品中塑造的童养媳形象有很大的相似性，她们思想愚昧，饱受肉体的痛苦和社会的歧视，具有悲剧性。作者将童养媳形象文化意蕴深藏于理性的批判中，借童养媳这一形象揭示蛮婚陋俗对女性的戕害，进而批判愚昧落后的封建制度。 　　关键词：中国现代文学；童养媳；悲剧特征；文化意蕴中图分类号：I206.6-4 　　文献标识码：A文章编号：1673-176X（2018）07-0431-02“童养媳”制度是20世纪前半叶比较活跃的封建婚姻形式。但这一社会制度作为文学创作题材受到文人关注与20世纪初期的文学革命的历史大背景联系密切。这一时期，中国现代文学作家开始积极关注社会底层民众的生死。而童养媳作为农村最底层的妇女是贫困、买卖、重男轻女的产物，更具典型性。这类作品通过对童养媳在畸形的婚姻下残酷遭遇的描写展现其性格特征，进而探究童养媳的悲剧、女性个体的悲剧甚至强调整个社会历史的悲剧。 　　1童养媳形象的悲剧性 　　对于童养媳来说，她的悲剧性体现在作品中主要表现为肉体、心灵和社会环境三个方面。首先，童养媳要承担繁重的家庭劳动还要挨打受骂；其次，童养媳内心愚昧、狭隘；最后，童养媳以一种特殊的身份生活在社会的歧视下。这三个方面立体的展现着童养媳悲剧生活的全貌。 　　1.1肉体痛苦 　　童养媳在家庭中的角色不是媳妇，而是仆人奴隶，甚至是像牛马一样的存在。童养媳生活在没有任何血缘亲情的冷漠的婆家，得不到任何的爱，终日忍受着寒冷、饥饿、恐惧、打骂，“童养媳”在精神和肉体上不断地被奴役、欺侮、践踏，最终走上了生命的尽头。这些童养媳形象的悲惨遭遇具有广泛的普遍性。 　　冰心《最后的安息》里的翠儿就是其中的典型代表。她几乎整日都要遭受婆婆的打骂和两个弟弟的虐待，在惠姑和翠儿第一次见面时，惠姑问翠儿“你妈待你好不好？”时，翠儿“不言语，眼圈红了”这从一个侧面也能告诉读者翠儿平时的日子就不那么如意的，之后在通过惠姑的眼睛来发现惠姑所受的折磨。劝解两个弟弟时被抓的一脸血痕，婆婆又把半锅开水泼到翠儿脸上，还要用烫伤的手洗衣服等等。最终翠儿被婆婆打的奄奄一息，在一间破损污秽、臭味触鼻的房角静静的死去。 　　《柳家大院》中的小王媳妇也是一个饱受肉体摧残的童养媳形象。她提心吊胆小心翼翼的活着，即使这样也无法逃脱悲剧命运，老王和二妞从来没给过媳妇好日子过，每天想着法子找茬。二妞“恨不得看着哥哥把嫂子当做石头，一咂子捶碎才痛快”[1]在丈夫回来的一天，小王媳妇做事谨慎，但还是躲不过二妞的故意为难，二妞使她摔了跤，把米饭洒了。于是在老王和二妞的怂恿下，身为石匠小王使出浑身的劲打在媳妇身上。最终小王媳妇难以忍受这种非人的折磨和凌辱，悬梁自尽。 　　1.2内心愚昧 　　这类童养媳形象受到来自多方面的压迫，遭受灵肉的痛苦，但她们没有受到了不公平的待遇应该奋起反抗的念头，反而连她们自己都觉得这是理所应当的，这与童养媳从小接受的教育是分不开的。儿童时期所受的教育关系到人的一生。 　　童养媳自小养在婆家，由婆家进行教育，因此，童养媳服从、软弱的性格是从小培养的，是很难改变的。 　　在《凤囡》中，童养媳凤囡整天挨打受骂，忍受各种非人的折磨，但她从不埋怨，也没有愤怒，把这一切都归结为“命运的难以违抗，前世欠债的无法还清” 　　[2]。童养媳有感 　　受的能力，但是缺乏思考的能力。当她们感受到命运的不公待遇后，脑海中浮现的不是该如何改变命运寻求公正的待遇，而是极力适应。她们认识到了自己命运的悲剧性，但又自己把这种悲剧性合理化，归结为虚无缥缈的“命运”“前世”。 　　《萧萧》中童养媳萧萧与相好怀孕，因为生了一个儿子才命悬一线的生存下来，但她对无法掌控自己的命运的人生悲剧毫无认识。“这一天，萧萧抱了自己新生的毛毛，却在屋前榆蜡树篱笆看热闹，同十年前抱丈夫一个样子。”[3] 　　她带着看热闹的心情看私生子娶童养媳的时候不禁让人悲从心来，在这种与她相似的悲惨命运即将重演的时候，“世界总是永远一样的，一些情境会经常重现。”[4]她丝毫没有受到触动。她经历了那么坎坷的人生，但她的精神世界依然是愚昧麻木的。 　　1.3社会歧视 　　与“童养媳”制度的盛行相呼应，“童养媳”习俗也广为接受。在这种思想观念的支配下，社会对童养媳有特定的看法和规定，这也成为童养媳悲剧性的一大组成部分。 　　《呼兰河传》中残害小团圆媳妇的婆婆和左邻右舍是捍卫伦理纲常的正义化身。主人公小团圆媳妇长得又高又结实，充满了