河南歌谣的分类及其丰富内涵.doc

　　河南歌谣的分类及其丰富内涵 　　河南位于黄河中下游，地处华北大平原的南端，为古“豫州” 　　所在地，简称“豫”，因地处黄河之南，故称“河南”。我国历史上很多朝代都曾在河南建都，河南经济文化的发展曾几度达到鼎盛时期，成为当时全国政治、经济、文化的中心。 　　河南是中华民族的发祥地之一，在漫长的历史进程中，在这块土地上创造了中华民族光辉灿烂的文化。早在新石器时代文明的曙光就已在河南升起，这里有仰韶文化的精美陶器以及8000多年前的乐器骨笛。我国最早的一部诗歌总集《诗经》，其中十五国风中的周南、召南、邶风、?风、卫风、郑风、王风、陈风、桧风等九国风，流传在河南境内。 　　歌谣是劳动人民的心声。《尚书?舜典》说：“诗言志，歌咏言。” 　　这就把构成诗歌的主体要素的志与情密切地联系起来，还特别着重阐明了诗是情感的产物，是人类情感最生动的表达。河南民间歌谣，是河南人民社会生活的一面镜子。河南悠久的历史及所处的地理位置、生态环境等因素，决定了河南民间歌谣具有丰富的内涵。 　　劳动歌谣 　　河南劳动歌谣种类繁多，与具体劳动相结合。伴随着劳动节奏而唱的歌，有夯歌、船工号子、搬运歌等，节奏鲜明、强烈，歌词句式规整，内容单一，文句与乐句都很简单。 　　民以食为天。兴起于西土后东移遍布整个黄河流域的周民族，是一个典型的农业民族。周人的先祖弃，传说他首先种植麦子，被周民族尊为农神。后来，河南成了周民族的活动中心地域，农业自古至今发达不衰。关于田间劳动的歌谣特别多，劳动歌谣有着重要的地位。 　　从天时地利《二十四节气歌》，到对收获果实珍惜的《粮食来之不容易》，几乎整个田间劳作都入了歌谣。有的歌谣，不单是田间劳动的表层描述，而且揭示出社会形体的深刻含义。如济源县的《俺爷们种二亩好庄稼》、鲁山县的《俺们种的好庄稼》以及《我们是家好人家》： 　　“公鸡叫，翅膀扇，公公犁地婆婆耙，女婿后边把种下，小媳妇后边砸坷垃，过路人，别笑话，我们是家好人家。”短短几句，就形象地勾勒出豫北农村一家一户的“农家乐”景象，它是河南解放前几千个个体小农经济的真实写照。公公、媳妇全家齐心劳动固然好，但也从另一方面反映出“公鸡叫，翅膀扇”的束缚，在这种几辈人一起劳动的场合，是无法尽情逗乐，唱情歌的。这些歌谣闪烁的社会学价值早已延伸言词之外。 　　河南的家庭劳动歌颇多，而且最多的是妇女劳动歌。这一则说明我国劳动妇女的勤奋，二则可看到历史的传统影子。“男耕女织”是性别上的习惯分工，在河南地区，家庭劳动与田间、山野劳动相区别，成为一项独立的具有特殊意义的劳动。家庭劳动歌有纺、织、缝、补、绣等几方面的内容，劳动者一般一人或与邻居、姐妹、姑嫂在一起做手工活时边劳动，边演唱。如武陟县的小调《刺绣歌》唱道：“玻璃房，明朗朗，两个小姐绣鸳鸯。绣那鸳鸯没处放，放在嫂嫂枕头上。 　　大娘拿来哈哈笑，二娘看看喜洋洋，三娘连忙跑来拿，四娘动手就去抢。四娘四娘你别抢，新年到来春花放，俺给你绣幅百宝图，福如东海流水长。”这些民歌一方面说明了女性在家庭劳动中衣、食、住、行所占的重要地位，另一方面也表明了河南长期处于自给自足的小农经济状态。打粮自己吃，做衣自己穿，造成了长期以来的人际关系分割，经济发展缓慢，妇女们只能在这种氛围中歌唱，抒发他们的情感，倾吐他们的苦乐。 　　此外，山区的牧歌、林业歌、豫南的采茶歌、渔歌、船歌、黄河号子、市井工匠歌也都属于河南劳动歌谣。 　　时政歌谣 　　时政歌谣，是历代时世、政事在人民心中的反映与回声。自古以来，各朝各代都不外乎“刺”与“颂”两方面。人民是最公正的评论员，对时世政治或褒或贬，真情直理。它是衡量政治的一把尺子和一面分辨忠奸、善恶、美丑的镜子。因此，历代统治者为巩固其统治，掌握民情，非常重视这类歌谣。据载，周朝时王室就派专人到民间采风。我国最早的诗歌总集《诗经》里就有一部分是当时采集的时政歌谣。 　　时政歌谣分“讽刺歌”和“颂歌”两部分。“讽刺歌”多是人民大众以清末和国民党当政者为对象，以其贪官污吏为对象进行讽刺和抨击，如《老天老天塌了吧》、《当官不为民做主》、《金圆券》。也有讽刺人民内部不正之风的，如《某些办公人员》、《贪污受贿罪最可耻》。 　　“颂歌”多是人民大众以共产党为歌颂对象，歌唱共产党的英明领导，推翻压在头上的帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山，建立新中国，人民翻身做主人，实现“四化”等，如《红军来到鸡笼山》、《人人都盼毛泽东》、《想要“四化”干中来》等。 　　由于河南时政歌谣说出了人民大众的心里话，是人民忠实的代言人，因而流传很广，经久不衰。 　　情歌歌谣 　　情歌是青年男女表达其悲欢离合真实情感的工具，是人类爱情生活的真实记录。河南民间情歌源远流长，根深叶茂，题材丰富，包括初识、试探、初恋、迷恋、相思、离别、苦情、痴情等类别。在我国最早的诗歌集成《