语默不二：默即语和语即默——儒释道的语言传播理论研究之禅宗篇（中）.doc

　　二、不立文字的语言传播理论：无语中语，默即语禅宗主流的基本理路是“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”（《大正藏》第47卷第495页），禅宗认为，佛教有重内证自悟的宗门与重经典言说的教门之分别，禅宗自奉为宗门，不重教门，故曰“教外别传”；据《楞伽阿跋多罗宝经》卷3云：“佛告大慧：‘一切声闻、缘觉、菩萨有二种通相，谓宗通及说通。大慧，宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相；远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明晖发，是名宗通相。云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异、有无等相，以巧方便，随顺众生，如应说法，令得度脱，是名说通相。’”（《大正藏》第16卷第499页）这里的“说通”是指以言说文字为方便工具，为众生说法，亦即佛教所谓的“言教”；而“宗通”则是远离言说文字、远离思维活动的自觉内证，亦即禅宗所谓的“教外别传、不立文字”的正法眼藏。“禅宗提倡以内证悟得正法，悟得禅理，强调内证法门是有别于言教的，主张在言教之外另传内证之法，即一种不同于言教系统的独特的觉悟方式。”[13]35在禅宗看来，语言传播活动中，作为传播媒介的语言文字不具有实体性、真实性、指代性、权威性，传播主体（即禅师）的禅意是不能通过语言文字来表达的，甚至还可以说，语言文字是传达禅意的障碍；禅意作为禅师纯主观的内在心理体验是语言文字难以传递的；宇宙实相、佛法真理是语言文字无法表达的；禅悟的终极境界是语言文字无从表述的。[13]35当然，“不立文字”并非是不要文字，取消文字。禅宗著述在其他语境中所表述的 “不假文字”、“不着文字”、“不拘文字”、“不执文字”等说法，皆是表明“不立文字”并非不要文字，更不是取消文字，而是不拘执于文字、不执着于文字的意思。 　　禅宗高扬“不立文字，教外别传”的旗帜，与此相应，创立了若干解构语言、取消文字，截断理路、直指人心的传教方法，要而言之，有无语而语的默照静观和以棒喝为主的非言语传播两大类，下面分而述之。 　　（一）默照静观，无语而语，默即语 　　禅宗认为“第一义”不可说，世间最精深的义理，都是存在于语言文字之外的，因此主张不立文字的语言传播观和“机用方便”的交际原则，时常用默然无语的方法来截断意路，将僧徒由逻辑思维的桎梏中，引向对绝对、超越对象的思考之中。禅语交流中的“默”包括以下的三种类型 ：无语之默、默照之默和圆相之默。 　　1.默然无语，无语之默 　　默照静观的禅悟方法，最早可以追溯到禅宗初祖达摩大师：“（大师）寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫测之，谓之壁观婆罗门。”（普济《五灯会元》卷1）范文澜认为：“菩提达摩所修是大乘虚空宗的禅法，称为壁观。意思是外息诸缘，内心无惴，心如墙壁，可以入道。”[14]176所以后世有“壁观禅”之称。其后玉泉神秀也令大众住心观静，长坐不卧。 　　禅师除了自己“终日默然”之外，在禅理的传播和交流过程中，也时常用默然无语来截断正常的语言传播活动，最经典的“默然”当属“维摩之默”了。如： 　　维摩会上，三十二菩萨各说不二法门。文殊曰：“我于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为菩萨入不二法门。”于是文殊又问维摩：“仁者当说何等是菩萨入不二法门。”维摩默然。文殊赞曰：“乃至无有语言文字，是菩萨真入不二法门。”（《维摩诘经·入不二法门品》）维摩诘的“默然”，是为了表明真正的“不二法门”是不能用语言文字来传授和交流的，一旦“落入言筌”，便也就是落入了理性、概念的“分别智”中，就不再是那个超越一切差别、绝对平等的佛法真理了。此后，沉默不语的方式也成为禅师接引学人的常见方式。禅师以沉默回答弟子的询问，或用沉默肯定弟子的回答。这种“默然”其实是言语传播活动中的一种语音停顿，我们可以称之为“语顿”。在禅师之间的语言传播活动中，存在着大量“默然无语”的语顿，它既没有言语行为，也没有其他非言语行为的参与，它代表了话语交流中的空白与停顿。 　　西方语言学家曾研究过这种非言语行为的传播效果，如马兰德罗和巴克就认为：“语顿指的是在交流过程中出现的简短停顿或较长时间的沉默，这不但能在交流过程中引发关注，还能成为传递信息的有效媒介。”而且“多数时候，简短的静默或停顿以及较长的静默，具有衬托或强调口头语言的作用。”[15]279我们可以将禅师默然无语的静默状态看成是一种特殊的“语顿”，在机锋交往和接机学人的过程中，禅师也时常有意识地使用语顿，并成为宗门常例。这种类型的“默”，在禅籍中常会伴随一些标志性的词汇出现，除了上例的“默然”，常见的还有“良久”、“无语”等。如： 　　一日，师问：“祇如古德，岂不是以心传心？”峰曰:“兼不立文字语句。”师曰：“祇如不立文字语句，师如何传？”峰良久，师礼谢。（普济《五灯会元》卷7）在这则公案里，顺德禅师与雪峰禅师正在就“以心传心”之意旨进行交