真善美的关系.doc

　　马克思主义美学在批判吸收各家学说的基础上，科学地阐明了真善美的辩证关系。从内容方面说，美既不是单纯的自然，也不是纯粹的主观意识，美是显现在感性形式中的人的本质力量，是真善的统一体，即人在实践中合目的性与合规律性的统一体。人类的实践活动，是一种求真向善的活动。求真，即合规律性的活动向善，即合目的性的活动。所以，按照马克思主义的实践观点，美与真、善有机地结合在一起。从内容看，美是真和善的辩证统一从形式看，美也是真和善的辩证统一。 　　1、美与真 　　什么是真呢真不是客观精神，也不是主观意识真理，而是真实存在着的客观物质及其运动，是不依人的意识和意志为转移的外部现实世界。真也不单指外部现实世界的本质规律，应指由本质与现象、规律和结构、形式统一组成的客观物质世界。当外部现实世界作为真实的存在，并且按照自身的规律永不停息地运动时，它只是真，还不成其为美。美与真的关系表现为① 美以真为基础，真是美的前提。 　　真是指不依赖于人的意志和意识的客观物质世界及其运动变化规律，它是美的基础和前提。这是因为 　　其一、美必须把自然界作为自己得以存在的基础和前提。 　　所谓历史，就是人类征服和改造自然的实践活动过程。美虽然是历史的产物，但必须以自然界的现实存在为基础和前提。没有自然界，人类的社会实践，就失去了对象，也就无法展开。人虽是大自然的骄子，人也从自然中来。大自然是人类赖以生存、实践、创造、审美的对象。离开自然界，人既不能生活，也不能创造。 　　作为人类第一历史活动的物质生产，是以自然界为对象的。狩猎，是对自然界自然物的直接获取。劳动工具的制造，首先是利用自然界的天然石块。即使现代的大工业生产，也同样离不开自然界。它是人类在更高层次上，利用现代化的工具和技术手段，对自然的加工和创造。钢铁的冶炼，煤炭的开采，水电站的兴修，其活动对象都要依赖于自然界。现实美的创造如此，艺术美的创造也不例外。人类童年的神话艺术，就是借助想象和幻想以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化的结果。所以，无论是现实美的创造，还是艺术美的创造，都不是纯粹主观意志的活动，而是依赖于自然界，根据自然的客观规律以改造自然的物质活动。只有依赖自然，符合客观规律，人类才能创造历史，创造美。 　　其二、美必须依赖自然的客观物质而成为感性形式的存在。 　　美虽不是自然界客观物质的属性，但必须依赖于客观物质的属性而存在。离开了物质，美也就无所附丽。客观物质的存在，是一种真实的存在。任何审美对象，首先是某种物质对象。先有太阳、月亮、高山、大海的物质性存在，然后人们与之发生审美关系，才有太阳的火红，月亮的皎洁，高山的雄伟，大海的壮阔。如果抽掉了日、月、山、海的物质性存在，这些美就无从谈起了。美不是虚无飘渺的幻想，而是实际存在于客观物质世界的具体形象。美一旦失去了具体事物的物质属性，其客观性、形象性也就自行消失了。艺术也是如此。艺术作为艺术家审美心理的物态化，尽管是艺术家能动创造的产物，但仍不能脱离开物质形态。一方面，它源于客观物质世界的真，是社会现实生活的反映另一方面，它还必须依附于一定的物质材料作为载体和形式，如果艺术失去了语言、色彩、声音、形体等借以传达艺术信息的物质媒介，艺术美更无从谈起。所以，美不就是客观物质的自然属性，也不等于自然规律，却必须依存于客观物质的自然属性，符合自然规律，在此意义上说，真是美的基础和前提。 　　② 真的不一定是美，但美的必须是真。 　　美虽以真为前提，真却不等于美。美学史上美在真，真即美的看法，强调了美对真的依赖性，美与真的相似性，却没有看到美与真的相异性。从美与真的联系看，美必须以真为基础前提，美的必须是真的但不能反过来说，真的就是美的。美与真的区别，表现在两个方面 　　其一、从历史角度看，真在美之前，就已同宇宙一起存在美在真之后，经由人类社会实践才得以产生。 　　外部世界作为一种真实存在，远在人类出现之前就已经存在，并且按照自身的自然规律永不停息地运动着。这时的自然界，只是作为真而存在，还不成其为美。 　　美是人类社会历史实践的产物，它的出现远比自然的真要晚得多。只有被人类实践征服改造的自然，人化的自然，才有美的存在。 　　其二、从性质上看，只有符合人的目的，符合“美的规律”的真，才有可能是美的。 　　人类的实践活动，是有意识、有目的的活动。人类的劳动产品，是有目的活动的结晶。美必须经过劳动创造，必须是劳动的产品。但是，并非一切劳动创造的产品都是美的。只有那些符合人的目的，符合“美的规律”的产品，以感性形式显现人的本质力量的产品，引起人们的审美愉悦，才有可能成为美的。而那种与人的意识和目的相悖，使人的本质力量被否定的产品，如残品、次品、废品，却引不起人们的美感，不能成为美的对象。但是，它仍是一种物质存在，是一种真实的东西。所