梁漱溟乡村本末考证.docVIP

. . 梁漱溟乡村建设本末考　　 【内容提要】：二十世纪二三十年代，民国掀起了一场声势浩大的乡村建设运动。在这场运动中，梁漱溟即便不是最有成就的，也是在乡村建设理论说明上最有造诣的。本文试图对梁漱溟先生一生乡村建设努力做一番梳理与分析，以求认清这一重要的历史事件，并对现实乡村的前景提供启示的资源。　　 【关键词】：文化理论?? 中国问题? 乡村建设　　 一 引言　　 　　历史最神奇也最吊诡的地方在于，无数的世纪在其中流淌而过，而许多经历过的人与事，却并不随着时间而消逝不见。相反，历史上一些轰轰烈烈的事业，却总像隐秘的密码与暗号，定期不定期地反复出现或折射，似乎想要表达什么，又像是在要求人类去克服与创造，去有所作为一些什么。对于这种“历史惊人的相似性”，既然它总是代表着隐讳的语言，预示着考验人性创造价值的藩篱（斯芬克斯之谜），那么，就总该有人去接受它的挑战，去做一种对历史真实的惊险探求。　　 乡村建设运动，即是这样的一类历史事件。身处我们自己的这时代，对由政府与学者共同推进的“新农村运动”，至少对这个名词也是耳熟能详了。乡村的破败现状、乡村的未来以及中国一百三十年现代化进程的最终落脚，这一系列相互交织的问题仿佛有着道德使命的感召，时不时萦绕在人的心间与思索处。孔夫子教导，“思而不学则殆”。故而思虑心间不能有决断，必要向外去看那真实的世界以及阅读各位思想者身体力行的启示与见解。而其实，阅读本身即为理解真实的一种绝佳方式。　　 在为数不多的阅读经历中，还是很快注意到了民国那个时代，注意到了我们如今的“新农村运动”，竟和那时代辉煌一时的“乡建运动”有着某种冥冥间的联系。米氏兄弟、晏阳初、黄炎培、陶行知等等那个时代的道德良知，他们在二十世纪二三十年代不约而同、义无反顾地投入到拯救乡村的事业中去，成为中国现代史上不可磨灭的一页鲜活。即便从直觉的感知而言，我们也能认识到，如今的“新农村建设”，在某种意义上正是民国“乡村建设运动”思考与实践的延续与继承！而在民国的这场历史性运动中，梁漱溟的思考与实践，无疑起着一种“精神教父”的作用，是历史不容磨灭印记中最不容磨灭的一项事业。　　 正是基于这种思考，使我无法不深入关注到梁漱溟，关注这个先行者的一生以及他终生奋斗的事业。然而，他“终生奋斗的事业”与他领导的“乡建”，虽有着百般的联系，但却终究划不上等号的。梁漱溟这个人，穷其毕生，对“中国问题”有着独到的领会，独独提出“文化”的角度以为根本维系国本的药方。正是以此为基，梁先生才在一段时间的徘徊之后，终于投向了“乡村运动”的事业中去。因此，一个显然的前提在于，要想理解他的“乡村建设运动”，就要有一种跳出其“乡建”事业本身的视角，一直追溯到他对“中国问题”的深邃思考，追溯到他的文化理论本身，如此才能探明其事业之所由来。进一步地，要想尽量真实地恢复其乡村建设运动的历史原貌以及评价其历史地位，也不得不明白了解其投身实践的历史大背景以及具体做法本身。再大胆进一步，从“延续与继承”的角度做些其事业对今日今时的有益启示与教导何在的索问，才算是彻底完成了对梁漱溟乡村建设运动前生、今世、来生的一番全面审视。所谓“本末考”三字，也即在这种意义上才敢提出的吧！　　 二 梁漱溟文化理论与对中国问题的思考　　 　　梁氏家学丰厚，受父亲梁济影响，自幼便有一种独特的思考力于其身。很早的时候，便和父亲一样，对立宪维新运动持一种支持态度，后来随着形势的发展，又投向支持南方革命党人的事业。革命成功之后，积极活动在政治舞台之上，却终因目睹了太多民国初年政治的丑态百出，以及自身灵魂、良知问题的久久困惑，转入了对佛家的倾心信奉。然而积极入世的经历与后来悟空出家的心态，二者间决然不能互相指斥。而且两种因素杂相糅合，似乎最终使他回归到了儒学的“内圣外王”的传统中去。这种回归或许早已发生，而直到陈独秀一声号角，新文化运动以“民主”与“科学”两面旗帜猛烈批判“孔孟之道”的时候，才最终以《东西文化及其哲学》的形态表现出来。　　 自1840年西方列强叩关以来，中华文明遭遇到了第二次却是更为猛烈的文明冲击。而第一次是起自东汉末终于唐宋间的印度佛教文明的传入与冲击。为了应对此“三千年未有之大变局”，自清季至民国的诸人提出了种种方案。18世纪的六十至九十年代，洋务运动关注到西方的坚船利炮，以器物为核心开展自强运动，却终以甲午中日海战中国一败涂地而惨淡收场。随后，以康有为为代表的维新派与以孙中山为代表的革命派分别兴起，试图以西方政治体制作为救亡图存之良药。二十世纪初风云变幻，共和民国终于草创，却连绵了几十年新旧军阀混战，内忧外患更为剧烈。正是在此种历史大背景下，中国的知识分子不约而同地关注到了文化层面的问题。最终将文化视为解救民族危机的根本所在。“这一时期，正是国家政治剧变致使社会重新整合的年代，民族心理结构