如何进行人类学的询问与记录-中国农业大学人文与发展学院.pdf

第 4 期 　　　　　　　　　　　　　辛允星 : 如何进行“人类学的询问与记录” ·157 · 列维 - 斯特劳斯本人的批评 。自然的对立可以 险性 :结构分析 ,不论是语言学家或人类学家 , 通过与社会相关联转换成为社会的结构 ,最终 必将招致一个致命的批评 , 即忽略研究对象的 在形而上的层次体现为思维的结构 。但同时人 历时性 。列维 - 斯特劳斯始终在寻找对于结构 类思维中的对立也可以表达在个人的身体上 , 的历时性的解释 ,他在分析亲属制度和社会组 这在列维 - 斯特劳斯对于巫术的分析中得到了 织时通过对布朗的批评来解释称谓制度和婚姻 详细的阐述 。妖怪对应于人的疾病 ,前者是一 法则之间的张力 ,在分析神话时也一再强调神 种象征 ,后者是被象征之物 ,这也可以用语言学 话本身在时间上的可逆性 。最重要的是 ,他从 的术语称之为能指与所指的关系 。萨满或者巫 未把结构只放在形而上的角度考察 ,而是通过 师的治疗术之所以有效 ,在于人的无意识层面 对具体社会的分析实现 ,从而与纯粹的哲学研 对于疾病的体验与我们本身对于疾病的知识之 究之间划开距离 。确切地说 ,列维 - 斯特劳斯 间并不对称 。换句话说 ,我们的思维参照系中 从来都 自认为是人类学家而非哲学家 ,结构主 能指的数量远大于所指的数量 。因此 ,巫师在 义的重点不在于强调人类思维的深层结构 ,而 通过象征性地虚构出一套话语来治疗人们的疾 在于用结构主义的方法或视角来分析社会 ,这 病 ,这与现代的心理治疗师在本质上并无差别 : 在《结构人类学》下卷的社会组织以及神话和仪 都是通过人类的无意识 ,用一套专业的或虚构 式两部分研究中表现得尤为明显 。因此 ,我们 的词汇 ,根据个人思维中的无意识法则组织成 在解读列维 - 斯特劳斯或者他的结构人类学 一套话语并获得意义 ,从而产生幻想诱发表现 时 ,不应该只从心理普同论的角度来狭隘理解 , 为结构性重组的机体方面的变化 。在这里 ,作 而更应尊敬他毕生致力的方法和视角 ———就像 者与对神话的分析一样 , 只是强调巫术的逻辑 他所说的那样 ,“把精力集中在他所选择的道路 和现代心理治疗的逻辑之间存在本质上的一致 上”,这也将是我们即将前进的道路 。 性 ,而无意于寻找人类思维在本质上 的相 同 (作者系中国农业大学人文与发展学院 结构 。 社会学系 2008 级硕士研究生 ,邮编 :100 193) 我们可以看见 ,结构语言学的“元语言”概 [ 参考文献] 念 、弗洛伊德精神分析理论的“无意识”概念在 结构人类学的理论构架中占有重要的地位 ,列 [ 1] 　列维 - 斯特劳斯. 结构人类学[ M ] . 张祖建 ,译. 维 - 斯特劳斯借助这两个概念来分析社会结构 北京 : 中国人民大学出版社 ,2006 . 的“元结构”,但他本人也深知这两个概念的危 [2 ] 　杨成胜. 莱维 - 斯特劳斯和他的结构人类学[J ] . 世界民族 ,1997 , ( 1) :40 - 43 . 如何进行“人类学的询问与记录”