古代文学专题1诗经中婚姻爱情描写及其审美价值.doc

诗经中婚姻爱情描写及其审美价值 ? ?? ?《诗经》作为中国国乃至世界诗歌的先驱，反映了上古时代的社会生活，尤其是其婚姻爱情诗，内容丰富，形式活泼。本文通过对诗经婚姻爱情诗的分类研究，根据婚姻经历恋爱、结婚、离婚三个阶段，将其分为男女之间互相悦慕、爱恋和思念的爱情诗，描写男女结合的婚嫁诗，描写婚姻破裂的弃妇诗。并结合中国周代社会历史和中国婚姻发展的历史，揭示诗经婚姻爱情诗的美学价值、艺术价值、社会学价值和文化价值。 《诗经》是我国文学史上第一部诗歌总集，也是世界上最早的诗歌之一，是中华民族三千年文学史的光辉起点。它产生于西周初年到春秋中叶，内容涉及反剥削反压迫、农、牧、渔、田猎、爱情婚姻等各方面，可谓是反映上古社会生活的百科全书。其中爱情婚姻诗因其真正深入到人的灵魂深处，写出了可贵的人性之美，引得世人为之共鸣，为之落泪。本文旨在通过对婚姻爱情诗内容的研究，找寻诗经婚姻爱情诗的审美价值。 一、诗经及其“ 国风”（一）诗经之“国风”。《诗经》包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳15国风凡160篇，它们产生的地区除 “周南”、“召南”在江汉汝水一带，其余十三“国风”都在黄河流域。这是诗经时代的“中国”。（二）“国风”之“风”。1、“风”是风土之间，是地方民歌。《左传·成公九年》范文子说“乐操土风，不忘旧也。”《汉书·艺文志》“王者所以观风俗，知得失，自考正也”、“风土之音曰风”①。《诗集传序》:“凡诗之所谓风者，所出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”郑樵《辩诗妄》“风者出于风土，大概小夫夫贱隶妇人女子之言，其意虽远，而其言浅近重复，故谓之《风》。”②　可见,“风”是帶有地方色彩的民歌。十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣。2、“风”主要用来描写人的精神风貌。“风”在现代汉语中有意思是空气的流动。和“风”连在一起的词语有很多都是描述人的精神面貌的，“风情万种”、“风姿绰灼”、“风韵无比”是描写女性的；“风华正茂”、“风流倜傥”、“风度翩翩”则是描写男性的。值得一提的是“风骚”一词，本指《国风》和《离骚》，泛指文学作品。后来逐渐演变，或泛指称文学修养的人或指人的才气，甚至指心中的牢骚，或指女人的俏丽多情或指女人生性放荡，褒贬不一。3、“风”与感情、爱情有一定联系。再看一俗语“风马牛不相及”，“及”是“追赶”之意，“风”“马”“牛”不互相追赶，似乎不好解释，一种是自然现象，两种是动物。如果把此“风”与“国风”之“风”联系起来，我们其实是可以把此“风”理解为“发情”。《诗经》以“国风”开篇，“国风”首章又以“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”开始。这样的安排，可以得知“风”与感情、爱情有一定的联系。（三）文学研究之“国风”诗经中的男女爱情诗虽然有较高的审美价值，但在诗经的研究史上曾一度受到不公平的待遇。1、从根本上否定诗经中男女爱情诗的性质，将其穿凿附会地认为是为政治说教的工具。从汉代《毛传》、《郑笺》、《诗序》到唐代的孔颖达的《毛诗正义》，他们抓住诗中的片言只语，随心所欲地加以解释，以达到为政治说教的目的。《毛诗序》认为：“《溱洧》，刺乱也。兵革不息，男女相弃，淫风大行，莫之能救焉。”“《伯兮》，刺时也。言君子于役，为王前驱，过时而不反焉。”③2、承认有男女相悦之辞，但又从另一方面否定了婚姻爱情诗的价值，从理学道统的立场出发，认为爱情诗即淫诗。这一时期以朱熹为代表人物，他跳出汉学的窠臼，以理说诗，把男女爱情诗从政治说教的桎梏中解放出来，指出了《诗经》中存在着大量的与“美刺”无关的民间歌谣。在《诗集传》中，他评价《氓》是“此淫妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意也。”④在《诗序辩说》中，他评价《静女》是“此淫奔期会之诗。”⑤3、肯定诗经婚姻爱情诗的积极思想意义和美学价值。清代王夫之从“圣人有欲，其欲天之理。天无欲，其理即人之欲”的观点出发，批判了朱熹等人对男女爱情诗的不公平评价，为后人正确认识《诗经》中的男女爱情诗的奠定了基础。五四以来，诗经研究及评论者们冲破了封建思想的束缚，对诗经中的男女爱情诗进行了大量的甄别研究，交充分肯定了诗经男女爱情诗的固有价值。新时期，诗经中男女爱情诗以其较高的思想性和艺术性选编进中学语文教材，这时，诗经婚姻爱情诗才得到公允的评价。 二、国风中婚姻爱情诗的内容 二、国风中婚姻爱情诗的内容 　诗经婚姻爱情诗的内容非常广泛，可以说周代恋爱婚姻中的各个方面在诗经婚姻爱情诗中都有很好的描写。根据婚姻经历恋爱、结婚、离婚三个阶段，我们可以大致将其归纳为三类：一是男女之间互相悦慕、爱恋和思念的爱情诗；二是描写男女结合的婚嫁诗；三是描写婚姻破裂的弃妇诗。（一）反映男女之间互相悦慕、爱恋、思念的爱情诗。1、恋爱首先是男女双方从心底发