苏格拉底文论中的人性与神性.doc

苏格拉底文论中的人性与神性 2009年12月 第31卷第6期 延安大学(社会科学版) JournalofYananUniversity(SocialScience) Dec.2009 V0l_3lNo.6 苏格拉底文论中的人性与神性 赵怀俊 (晋中学院文学院,山西榆次030600) 摘要:苏格拉底的文艺理论,正如其整个思想体系一样,人性占据明显优势,同时神性的东西也不在少其人性文论体 现为:美在人的关好德行和人的需求;艺术要描摹和表现人的性格和心灵;艺术品要合人所用;诗歌与人的关系;作家修养;哲 学为最伟大的艺术.其神性文论体现为:神赐美好事物并赐人感官享受美好事物;具体事物因分有绝对的关而显得美;关在 神间;神是宇宙万物的创作者;见物思神;神赐诗人灵感这种人性与神性俱有的文论思想对后人均产生了不同影响. 关键词:苏格拉底;文论;人性;神性 中图分类号:Io7文献标识码:A文章编号:1004--9975(2009)06—O(190—04 收稿日期:2009—08—l20 基金项目:山西高校人文社会科学研究资助项目成果 作者简介:赵怀俊(1963一),男,f』I西昔刖人,晋中学院文学院副教授,文学博士. 由古希腊至中世纪,西方文论经历了由人性到神 性的转向.西方文论由古希腊人性到中世纪神性的 转向,自然与斐洛(Philo,约公元前25一公元50年), 普罗提诺(Plotinus,205—270)的步步铺垫分不开,与 基督教的传播和最终胜利分不开,同时也与之前古希 腊学说,文论中蕴含的神性分不开,与古希腊文论中 人性与神性二者间互动互换的关系分不开.换言之, 在基督教出现之先,在斐洛,普罗提诺将西方文论层 层推向神性之前,古希腊学说,文论已包含了或多或 少,时隐时现的神性因素或神性思想,不少古希腊先 哲已先后程度不同地涉及到了文论的人性和神性. 古希腊学说,文论中的人性与神性因素表现出相互较 量,相互置换,此消彼长的关系:在毕达哥拉斯那里, 神性为主;在赫拉克利特,人性占上风;到了德谟克利 特,人性居绝对优势;到了苏格拉底,人性与神性同举 并进,双管齐下;至柏拉图,神性取得统治地位,人性 降为次要位置;至亚里士多德,人性居主导地位,神性 处于从属地位.关于毕达哥拉斯,赫拉克利特,德谟 克利特学说与文论中的人性与神性,亚里士多德的人 性文论,已经分别在拙文《苏格拉底之前古希腊文论 ①参看《晋中学院学~gt;gt;2008年第5期. ②参看《名作欣赏}2009年第8期. 中的人性与神性》①,《亚里士多德的人性文论》②中 做了梳理与探讨,这里集中探讨一下苏格拉底学说与 文论中的人性与神性. 一 ,苏格拉底的人性与神性思想 苏格拉底(Sokrates,约公元前468一前399)几乎 与德谟克利特生活于同一时代.他既有与德谟克利 特相同之处,又有与德谟克利特不同之处.相同之处 在于,像德谟克利特一样,他非常重视人的德行修养, 甚至比之更为全面和更加深刻;不同之处在于,他敬 畏神,相信神,常常以神的差遣为己任,以神的指令为 规范,以神的意志为荣为傲.所以,苏格拉底的思想 既有浓郁的人性内涵,又有明显的神性意蕴,并反映 在他的文艺理论中. 苏格拉底的人性思想之核心是自制.苏格拉 底所言之自制是指,人应该分清好坏,判别优劣,趋利 除弊,弃恶从善,做一个有知识,有智慧,有良知,于己 于人于社会于国家皆有价值的志士.具体而言,就 是,练就健康的体魄;克制或戒除身体欲望,生活俭 朴,不追逐官能之乐;打造实才实德,成为行家里手; 推重优秀者,进而主张有知者统治无知者,内行统治 外行;妥善处理人际关系,扮好人生多种角色. 人之所以能凭借自制,追求美好事物,陶冶美好 性情,是因为神明他们在人里面放置了一个灵魂, 即他的最重要的部分.l1l3.谁想远离低俗,走向崇 高,就须借助灵魂,抵制引诱,克服肉欲.只有这样, 才能告别人性,亲近神性. 苏格拉底的神性思想体现在两个层面:神和来 世.神的特性主要有:第一,神是万物的赐予者,光, 黑夜,粮食,水,火,空气,太阳,动物,以及人的感官, 推理能力,表述能力,占卜和灵魂都是万能的神赐给 的;第二,神关怀人类与万有.神不仅造了人,而且对 人类神仁爱有加,体贴人微,为人类提供了一切有益 的生存条件,感知万物的器官,神还使人优于其它动 物:首先,在所有生物之中,它们使得惟有人能够直 立,由于直立,就使得他能够向前看到更远的距离,更 好地注意上面的事情并且不容易受到损害.其次,神 明把只能够使身体移动的脚赋予其他匍匐行走动物, 却把双手赋予人类,由于有了手,人类就有了更大的 幸福.¨.这里,苏格拉底在古希腊中较早或最早揭 示了手之于人类的益处,为亚里士多德揭示人的手在 文艺产生,创作中的地位和意义开了先