伦理思想传统.PPT

对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。 法家法制主义的特点 一、法律万能主义。法家要求“事皆断于法”，否定道德的作用，犯了法律万能主义的错误。 二、法律专制主义 法自君出，实行“独断”。法家认为“权制断于君则威”，主张立法权掌握在君王手里，臣下不得行使，建立起一种“天下之事无小大皆决于上”的君主极端专制的封建政治制度和法律制度 。 三、极权主义 　　诸子百家的目标是富国强兵，法家也不例外。法家认为，必须“强国弱民”，置民于贫穷困弱之中，然后利用赏罚的手段，民才有可能从令如流，克己之难，以赴耕战，只有人民努力耕战，国家才能强盛。 四、重刑主义 　　在法家看来，重刑是力量的源泉，是禁止犯罪的根本，可以导致“无刑”。“铸刑鼎”的子产曾经说过:“夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”在法家看来，之所以“禁奸止过莫若重刑”是因为“刑重而必得，故民不敢试，故国无刑民”。 “法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣，可以行一时之计，而不可长用也，故曰严而少恩。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。” ——司马谈《论六家要旨》 中国古代社会的政治出现这样一种奇怪的现象：一方面，孔孟儒学被抬高到至高无上的地位，而孔孟的某些基本价值、社会理想和政治主张在实际的政治生活中却并没有得到真正的落实； 另一方面，申、商、韩的法家学说几乎无人公开提倡，而在实际的政治运作中，法家的权谋之术、严刑峻法、功利主义却仍然在淋漓尽致地发挥其作用。 恰如儒、道思想一明一暗左右着中国文人的人生态度一样，儒法学说也是一明一暗地指导着中国古代统治者的治国方术。（阳儒阴法） 中国伦理思想传统的主要特征 （一）家国同构基础上的忠孝伦理 （二）公忠爱国的整体主义精神 （三）仁爱和谐的伦理情怀 （四）以义制利的道德价值追求 （五）修身为本的尊道贵德传统 （六）包容会通的伦理文化胸怀 三、西方伦理思想传统 （一）西方伦理思想传统的主要阶段 古希腊 中世纪 近（现）代 古希腊时期 早期古希腊伦理思想散见于公元前11世纪至公元前5世纪的神话、诗史和自然哲学中。 “认识你自己” “美德即知识” 苏格拉底 柏拉图的形而上学将世界切割为两个不同的世界：“形式的”可知世界与“感觉的”可见世界。 “洞喻” 人的灵魂结构与城邦的秩序 理性 激情 欲望 理智 勇敢 节制 正义（总德） 统治者 护卫者 平民 金 银 铜铁 柏拉图 亚氏运用其“形式－质料”学说，纠正柏氏伦理学的理性主义偏颇，认为伦理学本质上是一门基于人的“实践理性”的关于人类善的生活的“幸福之学”。 亚里士多德 德性的分类 理性部分 （沉思真理） 非理性部分 （控制感情与欲望） 人 的 灵 魂 理智德性 伦理德性 理智德性：包括智慧、明智、谅解等，它们与理论相关，大多通过教导、培养而成，需要时间和经验。 伦理德性：包括慷慨、友爱、谦恭等，它们与实践相关，一般由风俗习惯沿袭而来。 亚氏指出，我们的德性既非出于本性而生成，也非反乎本性而生成；自然给了我们接受德性的潜能，而这种能力的成熟则需要通过实践和习惯而得以完成。 “德性，如自然一般，要比一切技术都准确和良好，所以它就是对中间的命中。” “德性作为对于我们的中庸之道，它是一种具有选择能力的品质，它受到理性的规定，像一个明智的人那样提出要求。” 什么是中间呢？即在应该的时间，据应该的情况，对应该的人，为应该的目的，以应该的方式来感受这些情感和相应地做出行动的反应。 不及 　中道 　过度 禁欲 　节制 　纵欲 胆小 　勇敢 　 鲁莽 愚钝 　明智 　狡猾 　 自卑 　自重 　 自傲 过敏 　羞耻 　无耻 吝啬 　大方 　挥霍