孟子的雄辩是怎样炼成的.doc

孟子的雄辩是怎样炼成的 戈杂磁 孟子的雄辩是怎样炼成的 董彦君 《寡人之于国也》讲述了孟子与梁惠王的 一 段对话,贯穿全文的就是如何”使民加多”的 问题.文章逻辑严谨,气势充沛,体现出孟子汪 洋恣肆的高超论辩艺术. 下面结合文章内容具体谈谈孟子的雄辩 是如何炼成的. 一 ,深厚的德治思想铸造论辩的根基 孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展 为仁政学说,成为其政治思想的核心.孟子认 为统治者实行仁政,就可以得到天下人民的衷 心拥护,这样便可以无敌于天下.孟子所说的 仁政要建立在统治者的”不忍人之心”的基础 上.他说:”先王有不忍人之心,斯有不忍人之 政矣.”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心,仁 政就是这种”不忍人之心”在政治上的体现.这 种民本思想重视人的生存权利,在当时具有非 常了不起的积极意义.可以说这正是孟子论辩 的精神基础.张志岳说:”孟子散文的气势固然 与他善于辩论和善于运用比喻,驱使语气有密 切的关联,但更重要的与他的仁政思想基础是 分不开的.” 战国时期频繁的战争导致人口大批迁徙 伤亡,而当时既无国籍制度,也无移民限制.百 姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土.哪一 个国家比较安定,富强,和乐就迁到哪个国家 为臣民.而一个国家人民的多少也是该国是否 稳定繁荣昌盛的标志之一.因此,各个诸侯为了 称雄,都希望自己的国家人口增多,梁惠王当然 也不例外. 《寡人之于国也》一文就辛辣地嘲弄了以 贤君自居的梁惠王.梁惠王标榜自己尽心于国 的表现是赈灾救民.所以孟子面对梁惠王的谎 言谬论,不得不论:对于一个国家来说,赈灾救 民是它最基本的任务;对于一个君王来说,赈 灾救民是他的最起码的职责.几乎没有任何一 个国家在自然等灾害面前不赈灾不救民的.光 赈灾救民不行,更重要的是最大限度地采取一 切可以采取的措施杜绝或减少自然等灾害的 发生,从根本上解决问题.而从根本上解决问 题,则需要以民为本,最大限度地调动百姓的积 极性,使其乐其所为,这才是为政的大道. 二,坚定的人生信条打磨论辩的锋芒 孟子在辩论中陈述事理,是非分明.孟子 以”王好战”的快人快语,一下就点中梁惠王的 要害之处,揭露其所谓的”移民移粟”的虚假 性.孟子又用”五十步笑百步”之喻,巧妙地指 出梁惠王所谓”尽心”于国其实与邻国之政只 有程度的差别,本质上都是虐民暴政.他斩钉 截铁地告诉梁惠王:”王知如此,则无忘民之多 于邻国也”.文章最后一段揭露统治者把”途 有饿莩”归罪于年成不好的观点,更是一针见 血——”是何异于刺人而杀之,日:’非我也,兵 也”‘.如此反问,掷地有声,不容置疑,让统治 者的这种荒谬观点不攻自破.最后孟子态度鲜 明地告诫梁惠王:”王无罪岁,斯天下之民至 焉”.文中两个”无”字,突出地表现了孟子面对 58 语文天攸『J?q 强权毫不畏惧的气概. 孟子为什么如此直言不讳,放语不惮? 孟子生于阶级矛盾急剧转变的战国时代, 列国诸侯正在变法图强,当时名利之风大盛, 功利主义到处泛滥.而孟子不畏权贵,不媚诸 侯,他说:”非其道,则一箪食不可受于人;如其 道,则舜受尧之天下,不以为泰.” 孟子始终坚守自己的为人之道.孟子认 为,一个人为人,首先要有一个好的开端,那 么,孟子心中好的开端是什么呢?他认为一个 人有四种好的开端:第一,有同情心,同情心是 仁的开端;第二,有羞耻心,羞耻心是义的开 端;第三,有推让之心,推让之心是礼的开端; 第四,有是非之心,是非之心是智的开端.这四 个开端好比人的四肢.所以孟子眼中的大丈夫 是”富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的. 孟子有自己的君臣之道:”欲为君,尽君 道;欲为臣,尽臣道”.如何”尽臣道”呢?不要靠 曲意逢迎来获得宠信,不要在其位而不谋其 政,一定要对国家有贡献,一定要对人民有帮 助.孟子始终信奉”舍生而取义”的人生信条. 他认为通过长期的道德实践,可以培养出一种 坚定的无所畏惧的心理状态,这就是”浩然之 气”.正因为他有如此的人生追求,所以敢对诸 侯王说”不”. 三,丰富的措辞技巧淬炼论辩的方略 孟子曾经说过这样三句话:”言人之不善, 当如后患何”;”人之易其言也,无责耳矣”;”人 之患在好为人师”.由此可见孟子是一位深谙 说话之道的人.那么孟子说话的艺术到底表现 在哪些方面呢? 1.欲擒故纵.请君入瓮 梁惠王曾提出”民不加多”的问题.孟子面 对梁惠王提出的问题,不直接回答,却与梁惠王 探讨起打仗逃跑的事情,看似答非所问,其实 文史杂谈 用心良苦.因为这样做可以达到三重效果:其 一 ,孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战 的,一句”王好战,请以战喻”就把这种思想充 分表露了出来.其二,现实生活中,人都有好为 人师的心理,梁惠王当然也不例外.孟子此时 语气委婉,态度谦恭,降低了自己的地位,抬高 了对方的地位,使双方对话