论云冈石窟的佛像特征.doc

论云冈石窟的佛像特征 文謦导?启又盟廊 论云冈石窟的佛像特征 谭丽 (四川大学艺术学院,四川成都610065) 摘要:云冈石窟为我国古代佛教石窟艺术三大宝库之一,其 意义不仅仅局限于它的佛教雕塑价值.更突出体现了佛教东传 时.与中国文化,政治的相互结合相互影响.这种影响抑或是融合 很大程度上取决于当时的文化,思想.政治. 关键词:昙曜五窟;秀骨清像;中国化 中图分类号:I245文献标识码:A 文章编号:1673—21l1(2010)10—0225一O1 佛教于公元前五,六世纪兴起于印度.并于东汉时期传人中 国,佛教造像则相对较晚.佛教初传时被作为一种外来神仙方术 进行传播.此时的佛教并未引起重视.魏晋南北朝时期以老庄为 核心的玄学大为流行,佛教的一些教义和玄学较符,作为统治压 迫人民的麻醉剂,成为了安定社会的主要力量.由于佛教与玄学 某一方面的适应性,使得它不仅得到了发展,而且成为原有思想 文化的组成部分.于是佛教造像于南北朝时期进入了辉煌期. 佛教在北魏时期受到统治者的大力支持,云冈石窟的开凿也 就成为当时佛教美术兴盛的见证.云冈石窟雕塑风格在总体上呈 现多样化的特点.例如:窟中出现的阿修罗等印度神,希腊风格的 唐草,连珠.以及各种柱头装饰.云冈石窟按照开凿时间和造像风 格的演变分为三个时期: 第一期:云冈石窟初期的造像风格 云冈石窟开凿的初期即为县曜五窟,五窟是高13一l5米的大 佛.昙曜五窟为昙曜奉旨主持建造.《魏书?释老志》中这样记载: 昙曜白帝,于京城西武州塞,凿山石壁,开窟五所,镌建佛像各一. 高者七十尺,次六十尺,雕饰奇伟,冠於一世.由于太武帝时期实 行灭佛政策.现代学术界普遍认为昙曜五窟是为太祖道武帝以 下五帝所造.窟内五尊主尊佛像分别象征北魏太祖道武帝,明元 帝,太武帝,景穆帝和文成帝这五位皇帝.由于公元439年凉州被 魏征服,后迁徙至平城,因此开凿昙曜石窟的基本力量也来自于 凉州.五窟内的风格也多少受到凉州美术风格的影响.据白化文 所着《汉化佛教与佛寺》一书所讲,佛像外穿袒露右肩的袈裟,衣 纹或为平行,隆起的粗线条,或为细密贴身的平行弧线,面相浑 圆,细眉长目,深眼高鼻,嘴角路出淡然微笑,两眉齐挺,胸部厚 实,菩萨像则上身袒露,胸前佩戴项圈,璎珞,具有淳朴的西域风 格.其中偏袒右肩,深眼高深,菩萨像都突出了凉州美术风格的遗 存.云冈石窟初期造像布局上主像形体高大,占窟内面积的绝大 部分,整个佛像呈现出广额,短颈,宽肩,后胸的特点,此时佛像服 饰流行通肩大衣或右袒服饰.佛教造像深受犍陀罗样式,中印度 样式,和西域样式等风格的影响.造像从表情到服饰上都保留了 浓郁的西域特征,是西域两周美术格式化的表现.此时的佛像题 材大多造出一组以佛为中心,配以胁持菩萨,声闻弟子等的形象. 第二期:云冈石窟中期的造像风格 云冈石窟中期开凿于孝文帝时期.窟中模仿木结构的寺院石 窟以及中心柱窟纷纷出现.除此以外,洞窟雕刻日益富丽,雕刻造 型追求工整.华丽,雕刻手法精湛,技艺高超.同时洞窟形制开始 呈现多样化,雕刻方面更侧重于护法形象和各种装饰.由于南朝 时期.崇尚清谈形成一股社会风气,然而以老庄思想为核心的魏 晋玄学思想大为流行,玄学讨论的中心问题本末有无与佛教的 般若学有相似之处,于是佛教便依附了玄学的内容进行传教,此 时南朝士大夫们高冠大履,身着褒衣博带大衣,身体赢弱的形象 成为美的象征.于是这种典型的美也就毫不犹豫的出现在了此时 的佛教雕塑中.不仅如此,植物纹样也出现在石窟中,此时的佛教 造像也完全进入汉民族的风格.从总体上看,云冈石窟的中期,木 结构寺院石窟的出现,人物的装饰,植物纹样的出现,都形成了佛 教造像进入中国后的一种新的汉化风格. 云冈石窟的中期佛教造像内容更加丰富.表现题材更为多样 化,这时期窟内布局日益紧密,工艺风格日趋精丽,雕塑家创造出 了新型的民族形式的佛,菩萨,各种护法,供养人,飞天等形象,同 时出现了佛本身.佛传故事.佛像造型逐渐清秀,出现了褒衣博带 式装束.除此以外,该时期还流行开双窟的做法,这也与当时的朝 政有着很大关联.从云冈石窟的中期可以看到早期源于古印度的 佛教石窟造像艺术完成了它汉化的进程,体现了中华民族的审美 风格和情感. 第三期:云冈石窟后期的造像风格 此时期的石窟以20窟以西的小窟为代表.为孝文帝迁都洛 阳后建造的,这时的大规模开凿工程结束,只是下层的官吏,僧尼 等营造石窟.多盛行中小型窟龛.与前期相比.云冈石窟此时的佛 教造像没有大窟凿出,但此时期的窟室式样急剧变化,成为云冈 石窟窟室式样最繁杂的阶段.孝文帝迁都洛阳后,南朝士大夫以 瘦为美的时尚影响了佛教美术.雕刻造像上体现出一派洒脱的 秀骨清像风格.与之前昙曜五窟浑厚,淳朴的西域情调比起 来,后者佛像造型更加清秀.装饰上面虽然