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-论庄子的游世思想 晋阳学刊2006年第3期?学术札记? 逍遥人生 论庄子的游世思想 马如俊 (复旦大学哲学系,上海200433) 中图分类~:B223.5文献标识码:A文章编号:1000—2987(2006)03—0121—02 游世思想是庄子思想的一个重要组成部分,无论说内篇 统于游还是讲庄子一书统于游,都强调了游世思想在庄子哲 学中的地位.游世是庄子提出的一种人的存在方式,他认为 避世的隐士生存方式和用世的儒家生存方式都是不可取的, 只有游世的生存方式才是合于道的生存.对庄子游世思想的 阐释大多从现世的黑暗和自我保存的角度展开.事实上,游世 是和对道的领悟不可分离的,是领悟道之后的一种生 存方式.同时,游世也不是一种毫无原则的保身方式,不是一 味的消极等待.游世是一种悠悠自在,积极的生存方式. 在庄子哲学中,对人的生存环境有很多论述.他指出人的 生存就如游于羿之彀中.中央者,中地也;然而不中者,命 也.[1璜充苻】方今之时,仅免刑焉.[问世1人的生存既有外刑 又有内刑,为外刑者,金与木也;为内刑者,动与过也.[删柙寇 这些人生苦难可以说是游世思想确立的一个条件.但是,这 些还不足以确立游世思想,因为游世并非已是面对苦难的唯 一 选择.儒家的救世,隐者的避世为什么不行呢?苦难是形成 游世思想的一个推动因素,而对道的领悟对游世思想的提出 也是必不可少的.正因为如此,在庄子看来,儒家以仁义挠天 下,只是使天下奔命于仁义,更糟的是仁义成为窃国者的工 具,而且圣人出而大盗起.儒家的方式是隐含着这些弊端.隐 者不论其为山谷之士还是江海之士,都有一点刻意而行的意 味,而且有人之形,故群于人.【充荷l庄子并不主张退隐的 做法,认为还不是达道的境界.所以儒者与隐士还不是庄子 理想的生存方式.如果我们把现实的黑暗,自我保存的需要 和庄子对道的领悟结合起来理解游世,游世的生存方式就会 有更深的根基.庄子在《养生主》中指出为善无近名,为恶 无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全身,可以养亲,可以尽 年.[1J莽生主越里保身和合道是统一的.在《山木》篇中,庄子 收稿日期:2005-10-06 说:周将处乎材不材之间.材不材之间,似之而非也,故未免 乎累.若乎乘道德而浮游则不然,无誉无訾,一龙一蛇,与时 俱化,而无肯专为.一上一下,以和为量,浮游乎万物之祖.物 物而不物于物,则胡可得而累邪![11tU~:哒里游世不仅可以保 身,而且还是一种高的人生境界.庄子指出,材不材之间也还 是没有合乎天道,只是近似天道.若是顺其自然而处世,因着 时序而变化,以合于道为原则,就不会有累患.我们可以看 出,庄子在游世思想中是重视合于天道的,庄子哲学是强调 道对人的生存的重要性的.他指出:道之真以治身,其绪余 以为国家,其土苴以治天下.1:3E]道的真质用于人的生存, 它的剩余用来治理国家,它的土芥用来治理天下.在游世思 想中,避害保身和以合于道的方式生存是密切结合的,并不 存在一个游世的生存哲学和一个道论的生存哲学. 正因为庄子的游世思想不仅仅是为了避害免祸,所以, 做到游世并不是很容易的一个人能够做到游世,一定会对 道有所领悟.在庄子哲学中,游世不是消极的避世,而且是一 种具有积极意义的生存方式.庄子在《人间世》中指出:山 木,自寇也;膏火,自煎也.桂可食,故伐之;漆可用撤割之.人 皆知有用之用,而奠知无用之用也.【I^间世l在庄子看来,这种 有用只是招致祸患,只有认识到无用之用,才可以游身于世 间.不材之木之所以无斧斤之患,支离之形之所以能尽其天 年,原因在于无用于世.庄子讲无用,事实上是在反对那种小 用,因为这样的小用是与道相背的.无用之用,用莫大焉.无 用不仅仅是避患保身,无用才是与天道相合的.因而也是一 种本真状态的回归.庄子认为游世之人是:乘天地之正,而 御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故日:至人无己,神 人无功,圣人无名.0I#lm~llt;lt;大宗师》中借孔子之口评论说: 彼方且与造物者为人,而游乎天地一气……芒然彷徨乎尘 垢之外,逍遥乎无为之业,彼又恶能愦愦然为世俗之礼,以观 众人之耳目哉![1I大宗师蛀I子的价值观不同于儒家的所讲的价 ? 121? 马如俊:逍遥人生 值观.因而我们不能以儒家用世的角度来看待庄子的游 世主张.游世思想的积极意义在于从人在宇宙中的地位来理 解人的生存.人属于自然的一个部分.道与之貌,天与之 形.DIIl兜符l夫大块(指自然)载我以形,劳我以生,佚我以 老.息我以死.哦熹匍^应该不以心捐道,不以人助天.BI#Me~ 这也是庄子无为的意义.无为不是什么也不做.而是要不用 自己的成心去损害道,不用人的作为去干涉天然.无为是顺 物自然而无容私焉.【II应帝王在《渔父》篇中,庄子借渔父之口 指出儒家的仁义是苦心劳形以