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中国文学理论批评史教程 第三章 道家的文学观 庄子崇尚自然、反对人为的 文艺美学思想 老子的“大音希声，大象无形”论 庄子“虚静”、“物化”、“得意忘言”的艺术创作论 3 2 1 * ·第一节 老子的“大音希声，大象无形”论 老子姓李，名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人。 * 一、老子对“象”的论述 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。 王弼注：听之不闻名曰希，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者，非大音也。 * 二、有无相生 通过有达到无的最高境界 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴(河上公 注：“埏，和也；埴，土也。谓和土以为器也。”)以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。 《琵琶行》：大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘；间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。 * 三、论虚静 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋[tián]猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 涤除玄鉴，能无疵[cī]乎？ 塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。 摆脱名利、俗见的干扰，相信自己的心灵和直觉 * 你的时间有限，所以不要为别人而活。不要被教条所限，不要活在别人的观念里。不要让别人的意见左右自己内心的声音。最重要的是，勇敢的去追随自己的心灵和直觉，只有自己的心灵和直觉才知道你自己的真实想法，其他一切都是次要。 ——乔布斯斯坦福大学演讲 史蒂夫·乔布斯 * ·第二节 庄子崇尚自然、反对人为的文艺美学思想 庄子名周，战国中期宋国蒙人。 * 《胠箧[qū qiè]》：擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣。灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳，而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。 把合乎天然，排除人为视为合乎“道”的最高境界。 * 《齐物论》：（南郭子綦[qí]）曰：“汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”子游（颜偃）曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作者万窍怒呺。……”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪！” 一、音乐方面推崇“天籁” * 《田子方》：宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃[tǎn]然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴，臝。君曰：“可矣，是真画者也。” 郭象注：内足者神闲而意定。 二、绘画方面推崇“解衣般礴” * 三、文学方面推崇“言意之表” 《秋水》：可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗也。 * 第三节 庄子“虚静”、“物化”、“得意忘言”的艺术创作论 气既不能感知，也不能思考，这才是真正的“虚而待物” 一、“心斋”与“坐忘”：达到“虚静”的途径 《人间世》：若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气，耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。 《大宗师》：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。 抛弃俗见与知识，方能与道合一。 * 二、“物化”：达到“以天合天”的途径 《达生》：梓庆削木为鐻。鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉。曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有？虽然有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄。斋五日，不敢怀非誉巧拙。斋七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观天性，形躯至矣。然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天。器之所以疑神者，其是与！” * 《达生》：仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇[duō]之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也，吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！” 刻苦实践的重要性。 * 三、庄子论言意关系 * 《周易·系辞》：子云：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。” 扬雄《法言·问神》：言不能达其心，书不能达其言，难矣哉！惟圣人得言之解，得书之体。 儒家一方面认为言不能尽