汉字的性质、文字的起源.ppt

汉字 仓颉 ; 一、汉字的性质 文字是记录传递语言的社会性的书写符号系统。汉字是记录汉语的书写符号系统。世界上文字繁多，根据记录语言的方法，基本上可以分为表音和表意两大文字体系。汉字属于表意文字系统。汉字构形的最大特点是它要根据汉语中与之对应的某一个词的意义来构形，字形结构与词的意义联系密切。;;;;; ;;文;关于文字：“文”、“名”或“書” ;　　 1．《周禮·外史》：“掌達書名於四方。”鄭玄注：“古曰名，今曰字。” 　　 2．《儀禮·聘禮》：“百名以上書於策。”鄭玄注：“名，書文也，今謂之字。” 　　 3．唐代的賈公彥《儀禮義疏》說：“古者文字少，直曰名，後代文字多，則曰字。”;　　除了“文”，“名”的叫法以外，在戰國以後，人們往往把文字叫做“書”，如： 　　1．《尚書序》：“造書契。”《釋文》：“書者，文字。” 　　2．《荀子·解蔽》：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。” 　　3．《韓非子·五蠹》：“古者倉頡之作書也，自環者謂之私，背私者謂之公。”;“字”指文字始於何時;“字”指文字始於何時;　　至於“文字”連用，顧炎武《日知錄》說：最初見於秦始皇28年（西元前219）的琅（瑯）玡（琊）台刻石，其上有“同書文字”。 把“文字”二字用在書名上的，最早是《說文解字》，這還是“文”與“字”分用。其後有晉朝王義的《文字要紀》、王愔《文字志》、梁朝阮孝緒《文字集略》等書，“文字”是連用的。 ;二、漢字的起源;①、关于漢字起源的旧说; 戰國時代的人並沒有把文字的發明看得很早 在戰國晚期的傳世文獻中，也有跟“倉頡造字”不完全相同的說法。例如《荀子·解蔽》說：“好書者衆矣，而倉頡獨傳者，壹也。” 可見在戰國晚期，“倉頡”其人其事的傳說就不是很清楚了，或者在當時就已經不止一種傳說了。 ;《淮南子·本經》：昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。 《論衡·骨相》：倉頡四目。 《說文解字·叙》：古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；于是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩爲治，而統其事。庶業其緐，飾僞萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之迹，知分理之可相別异也，初造書契。百工以乂，萬品以察。;译文：古代，庖牺氏统治天下的时候，抬头从天上观察天象，低头从地上观察地貌，看到了鸟兽的花纹和地理的形状，近呢，从自身取象，远呢，从外物取象，这才创造了《易》的八卦，用来表示法定的图象。到神农氏时代，用绳结来管理，来记载哪些事物，而众多的事物极其繁杂，巧饰伪诈不断产生。黄帝的记事官仓颉，看到鸟兽的足迹，懂得它们的纹理是可以互相区别开来的，这才创造了文字。“各行各业因此治理，万事万物因此辨明。”;B、文字出自八卦說 古人對結繩和八卦所起的類似於文字的作用的認識： 《易·系辭·下》：古者包犧氏之王天下也……始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作結繩而為罔（網）罟，以佃以漁…… 又：上古結繩而治，後世聖人易之書契。 《說文·敘》：古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事。庶業其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。 ;乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌 天、地、雷、風、水、火、山、澤 鄭樵《通志·六書略·第五》“因文成象圖”節明確說天、地等字出自八卦（又見“論便從（縱）”節） 清末民初的劉師培也認為“八卦為文字之鼻祖，乾坤坎離之卦形即天地水火之字形”（《中國文學教科書》“象形釋例”节） 商代和西周時代的甲骨文、金文和陶文等資料裏的數字卦;;②、跟漢字起源有關的考古資料及其研究情況;甲類符號;乙類符號;1969年，李孝定發表《從幾種史前及有史早期陶文的觀察蠡測中國文字的起源》一文，最先提出“半坡陶文是已知的最早的中國文字，與甲骨文同一系統”觀點的論文。1979年，李孝定又發表《再論陶文和漢字起源的發展》一文，重申前一篇文章的主張。  1972年，郭沫若發表《古代文字和漢字起源問題》一文（載《考古學報》1972年第期）。1973年，于省吾發表《關於古文字研究的若干問題》（載《文物》1973年第2期），還專門對半坡陶文作了考釋，並肯定地指出“這種陶器上的簡單文字，考古工作者以爲是符號，我認爲這是文字起源階段所産生的一些簡單文字。” ; 西安半坡遺址屬於新石器時代仰韶文化母系氏族聚落遺址，距今5600－6700年之間 良渚文化（年代約為前3300-前2200年） 山東龍山文化（年代約為前