后羿射日的内涵和特色.doc

《后羿射日》的文化内涵及艺术特色 《后羿射日》是家喻户晓的神话传说故事，它让我们不仅感受到神话的神奇，也体会到传说的“真与信”。它的主要内容是：在上古的洪荒时代，天帝有十个儿子，他们是十只太阳鸟，也就是十个太阳。他们居住在东方的扶桑树上，天帝让他们每天轮流出来普照大地，哺育生命，给人们送来光明和温暖。不料某一天，天性顽皮的他们同时结伴而出，于是天空中出现了十个太阳，他们在天空中熊熊燃烧，散发着无尽的热量，大地被烤的干裂，江河湖泊干涸，花草和树木枯死，飞禽和走兽被烤死，生灵涂炭。于是人们纷纷求助于后羿（上古人名，传说是夏代有穷国的君主，擅射）。后羿见到人们忍受如此难受之苦，正义之心让他站了出来，他弯弓搭箭，射杀了九只太阳鸟，只留下了一只，让他每天继续普照大地、哺育生命，给人们送来光明和温暖。 这是由神话演化成的传说，因而其文化内涵更为丰富。 （1）射日有整顿社会秩序的文化功能。当十个太阳都出来危及到人们的生命安全时，人们不能正常地生产生活，社会的秩序就已是一片混乱，而后羿射日就是对社会秩序的整顿和维护。同时这也反映出当时人们抗旱救灾的急切愿望，冯天瑜认为羿射九日是“初民借助幻想，解除干旱和酷热的一种努力”。 （2）后羿射日寄托着某种人文精神，是某种图腾崇拜的产物。十日就是十只太阳鸟，也就是暗喻传说中后面出现祸害人间的怪兽，这几种怪兽体现出古人的图腾崇拜，体现人文蕴含。另外，十日同时出现象征着多个集团同时存在而争利夺权，所以就要射掉九日对之进行削弱。这也是有考证的，明末清初的王夫之认为，射日神话是对“尧承挚乱，天下僭为帝者不一，羿灭其九，《庄子》谓尧伐丛枝，胥敖是已”的一个“喻言”。【1】李玄伯也表达了类似的看法，认为“羿射日的故事……表示当时有十个集团以日为图腾者，羿曾灭其九”。【2】孙作云更是明确地指出，“羿射九日，即九夷”。【3】郭沫若、萧兵等人也力主此说。 《后羿射日》传说是神话逐渐现实化的产物，现实的干旱灾害和弓箭能够射日的结合，它的形成是现实主义和浪漫主义逐渐互相结合的结果。从这个传说我们看到古时人们经受过的炎热干旱，古时人们把自己已有过的故事加以改造，使它来反映现实，表达自己的生活体会及情感。人们经过这样的改造使其具有独特的艺术特色 。 首先，它内容和情节上表达的“可信性”与主要情节的虚构达到完美的和谐。 可信是因为有历史人物后羿的存在，有弓箭的发明存在。与尧、舜、禹、启等人一样，后羿也是单字的名字，他的本名就是一个羿字，“后”在远古是对君主的一种别称。屈原的赋中称他为“夷羿”，可见后羿是一位夷人首领。史书记载，夏朝的第二位君主太康沉湎于游乐和打猎，不理政事，最终被后羿所驱逐，后羿篡夺了夏王朝的政权。羿也走上了太康的老路，耽于射猎，被他的亲信寒浞所杀，最后，启的曾孙少康又重新确立起夏王朝的统治，史称“少康复国”，此后，夷人的大多数部落都是隶属于夏王朝的，包括东北南部地区的夷人各部。这是历史人物羿的情况，后羿射日是人们经过长期集中、丰富的典型化过程而逐渐定型的 。另外弓箭在古时是真的已发明，人们就把历史上的后羿能射猎和弓箭结合在一起，再加以想象的发挥就让我们看到以及愿意相信现在的“后羿射日”，所以说是完美的和谐。 其次，故事情节的传奇性令人惊叹。传奇性指传统故事情节在总体上符合生活逻辑的基础上，又过夸张、巧合、超现实的想象等虚构手段构造奇情异事，使故事曲折离奇。天上出现十个太阳，为了正常的生活，按平常的解决办法推理可知道，就是要除掉多余的九个太阳；而太阳在遥远的天上，人不能把它们除掉，然而弓箭能射到遥远的地方，因而除日与弓箭联系到了一起，所以射日在总体上是符合生活逻辑的。然而，射日是稀奇的，是极为罕见的，可以说是荒诞的幻想，是超现实的。正是因为超现实才让情节更为曲折离奇，射日故事的传奇性也就是这样体现出来。 最后，情节与人物形象的类型化。在这里值得一提的是“箭垛式人物”，它是传说中人物塑造的特征，箭垛式人物是指许多具有同样特征的情节都被安放到一个著名的具有这种特征的典型人物上。而在《后羿射日》，后羿就是这一表现。后羿不仅射技高超，他还大勇无畏，坚持正义，为天下黎民百姓着想。十日是天帝的十个儿子，后羿射十日便是与神对抗，他不怕后果，不怕位高权重的天，与神奋斗，以争取人类自己主宰自己的命运——这也即“人定胜天”。为了更丰满地塑造这一英雄形象，传说中还同时出现了六只凶兽乘机兴风作浪，残害百姓。这六只凶兽分别是凿齿、九婴、大风、猰貐、修蛇和封豨。后羿欣然接受尧的命令（这使得后羿的英雄壮举不再是一种个体行为而代表了一种人民的意志）挺身而出，为民除害。他只身出没于南方的沼泽射杀了凿齿，驱驰于北方的凶水诱杀了九婴，埋伏于东方的青丘之泽除掉了大风。“出南泽，驰北水，伏东丘，风尘赴赴” 。至此，后羿所创造的功业