民族艺术与民间艺术中的非物质和物质遗产.doc

民族艺术与民间艺术中的非物质和物质遗产 垦垄苎圭垦塑苎查士笪堑塑丝堕垂 2010年(第七卷)第四期(总第二十六期) 民族艺术与民问艺术中的非物质和物质遗产 (英国)罗伯特?莱顿着关稀译李修建校 (英国杜伦大学人类学系,英国TS176BH) 摘要:非物质遗产想要被保存下来,其理念和价值观就必须为观众所接受或最好能激发观众的兴趣.对于物 质遗产来说,艺术家必须能够获得创作所需的物质材料.一旦材料的来源枯竭,艺术家就不得不停止创作或者另寻他 途.遗产的物质方面不自觉地成为了社会关系网络中的一部分,它们在其中被制作,使用和交换,并且传统或许需要改 变才能被保存下来.笔者通过后欧洲殖民时期澳大利亚边远地区的原住民艺术史和同山东工艺美术学院合作的关于 2O世纪山东省民间艺术两个个案的研究来详述上述思考. 关键词:非物质遗产;物质遗产;保护;传承;个案研究;澳大利亚;中国山东 分类号:G112文献标识码:A文章编号:1672—9838(2010)04—0005—11 引言 非物质遗产与物质遗产是紧密相联的.它们 可以被称为是”一枚硬币的两面”.非物质遗产 包含两个重要元素:通过艺术表达出来的观念或 信仰,以及有效表达这些观念与信仰所必需的技 艺.物质遗产包括艺术家们创作出来的作品和形 象,以及专门的工具和设备. 韭厘;塑垒堇茎 物质:表达工具,材料 文化传统的成功传承需要这枚硬币的两 面——物质与非物质的持久共存.传承方式既包 括有意识地传授,这种传授可能是在一种宗教体 系的复杂信仰中进行的,也包括学徒对师傅的作 品的静观默察,以及接下来的反复摸索.概括地 说,这种学习,实践以及传承的递进过程印证了法 国人类学家布尔迪厄…”提出的”习性”(habi. tus)的概念,即社区中的每个成员吸收先辈们留 传下来的规范与惯习,并在其一生之中进行践履 的过程.这一过程通常带有个人性的变更以及私 人性的实施方式,但仍可为大家所理解,这种理解 对于维持社区生活是必要的. 非物质与物质遗产都是社会学现象.非物质 遗产想要被保存下来,其理念和价值观就必须为 观众所接受或最好能激发观众的兴趣.观众必须 能够”阅读”其中的象征或图样.儿童或学徒必 须有机会并且愿意学习相关的技艺.对于物质遗 产来说,艺术家必须能够获得创作所需的物质材 料.一旦材料的来源枯竭,例如过度开采或材料 (颜料,纸张)成本超过了艺术家的承受能力,艺 术家就不得不停止创作或者另寻他途.只有当产 品拥有足够的需求,艺术家凭借售卖作品能够生 存的时候,艺术或手工艺传统才能维持下去,这就 要求有国内消费者,赞助人或市场.遗产的物质 收稿日期:2010—12—09 作者简介:罗伯特?莱顿(1945一),男,英国杜伦大学人类学系教授,主要研究方向:艺术人类学,澳大利亚土着艺术. 关棉(1982一),女,锡伯族,辽宁省抚顺市人,中国艺术研究院艺术人类学研究中心,实习研究员. 李修建(1980一),男,山东临沂人,中国艺术研究院艺术人类学研究中心,助理研究员,博士. 方面不自觉地成为了社会关系网络中的一部分, 它们在其中被制作,使用和交换,并且传统或许需 要改变才能被保存下来. 笔者通过后欧洲殖民时期澳大利亚边远地区 的原住民艺术史和同山东工艺美术学院合作的关 于20世纪山东省民间艺术的研究.②两个个案研 究来详述上述思考:一个是巧合的是,上世纪7O 年代山东传统艺术的复兴与澳大利亚艺术品市场 对原住民艺术的发掘时间正相一致.农民社会和 小型社会(少数民族)构成了人类学研究的两个 主要领域,这两个个案既有类似之点,又有差异之 处,笔者认为这对于理解非物质与物质遗产之间 的某些具有普遍性的关系是有帮助的. 一 ,少数民族文化与小传统 1.澳大利亚原住民 像澳大利亚原住民这样的狩猎一采集社会, 由六十人的聚居区组成,通常在三十五人左右. 每个聚居区内都有营地和食物.若干聚居区组成 更大的大约五百人的社区,他们使用同一种语言 或方言.每个聚居区内都包含有若干家庭,不同 代际间的家庭成员可能生活在不同的帐篷里,还 有一些是从其他聚居区而来的短期拜访者.当生 存资源充裕时,核心家庭就变成了包含有几代人 的氏族家庭并且产生出某种形式的土地或房产的 所有权. 原住民文化同澳大利亚主流的殖民文化大不 相同.原住民的宗教信仰源头可追溯到神话创世 时代,那个时代的英雄造物(heroicbeings)足涉四 方,在大地山川留下了自己的痕迹,以其雄武使社 会井然有序,天地由混沌转为清明.这种英雄造 物既是人也是动物,可以用”袋鼠”“鸸鹋”或”蟒 蛇”来表示,同时具有人类的意愿与感知.英雄造 物已经在灭亡还是繁衍之间做好了选择,也已经 建立起了维持或是拒绝的社会职责,也已经设定 好了氏族的牧草采集中心区.这些神话创世时代 的故事不