中国古代天文地理学.ppt

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天文 萌芽——我国古代天文学从原始社会就开始萌芽了。当时的人们开始注意到太阳升落、月亮圆缺的变化,从而产生了时间和方向的概念,从考古发掘着,半坡民族的房屋都向南开门,一些氏族的墓穴也都向着同一个方向。人们还在陶器上绘制了太阳,月亮乃至星辰的纹样。 发展——公元16世纪前,天文学在欧洲的发展一直很缓慢,在从2世纪到16世纪的1000多年中,更是几乎处于停滞状态。在此期间,我国天文学得到了稳步的发展,取得了辉煌的成就。我国古代天文学的成就大体可归纳为三个方面,即:天象观察、仪器制作和编订历法。 古代地名区分 山西:战国,秦,汉时称崤山或华山以西地区为山西。 河内:春秋至战国,皆以黄河以北的地方为河内。 山东:战国,秦,汉时称崤山或华山以东地区为山东,也叫关东。 河外:春秋至战国,皆以黄河以南的地方为河外。 * * * —— 青扬小组   1、七政、五纬: 古人把日月和金木水火土称七政,也叫七曜。其中金木水火土合起来又称五纬。   金星古称明星,又名太白。金星黎明见于东方叫“启明”,黄昏见于西方叫“长庚”。   木星常称为岁星,简称岁   水星又叫辰星。   火星古名荧惑。   土星又叫镇星或填星 (一)、基本概念   中国古代天文学中的星区划分使用的是“星官”系统,类似于西方的“星座”。我国古代为了便于认星和观测,把若干颗恒星组成一组,每组用地上的一种事物命名,这一组就称为一个星官,简称一官。唐宋后也有称之为一座的。三国陈卓把石氏、甘氏、巫咸三家星官合并组成一个283官,共1464颗星的星官系统,为后代天文学家所沿用。 中国古代“星官”系统把天空分为“三垣二十八宿”以及其他星官。再将“二十八宿”分为四大星区,分别用“朱雀”、“玄武”、“青龙”、“白虎”四灵兽命名,即是所说的“四象”又称为“四灵”或“四陆”。可以理解为,“朱雀”、“玄武”、“青龙”、“白虎”是四个大规模的“星座”。 2、星官 古人选取黄道赤道附近的二十八星宿作为坐标。 古人把比较靠近的几颗恒星联系起来,东西南北各有七宿,每七宿,想象成一种动物,称为二十八宿:   东方苍龙:角亢氐房心尾箕   北方玄武:斗扣女虚危室壁   西方白虎:奎娄胃昴毕觜参   南方朱雀:井鬼柳星张翼轸 紫薇星座 苍龙、玄武、白虎和朱雀称为四象。 3、二十八宿、四象   古人以二十八宿来观测日月和五个行星的运行。《尚书》“月离于毕”指的是月亮附于毕宿(离通丽,附着的意思);《论衡》“荧惑守心”指的是火星位于心宿;《诗经》“太白食昴”指金星遮蔽了昴宿。   北斗七星在古代天文也占有重要地位。北斗是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成的。古人把这七星联系起来想像成舀酒的斗形。北斗七星属于大熊座。   古人很重视北斗,因为可以利用它来辨方向,定季节。北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间,出现在于天空不同的方位。人们看起来它在围绕着北极星转动,所以古人又根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节: 斗柄指东,天下皆春; 斗柄指南,天下皆夏; 斗柄指西,天下皆秋; 斗柄指北,天下皆冬。   古人是把天上的星宿和地上的州域联系起来看的。在春秋战国时代,人们根据地上的区域来划分天上的星宿,把天上的星宿分别指配于地上的州图,使它们相互对应。说某星是某国的分星,某某星宿是某某州国的分野。   古人的建立分野的目的在观察天象,以占卜地上所配州国的吉凶。《论衡》中谈到荧惑守心时就说:“荧惑,天罚也;心,宋分野也。视当君。” 如王勃《滕王阁序》,“星分翼轸”,李白《蜀道难》“扪参历井”。指的就是所描绘的地方的星宿分野。 五、分野 1、是古人测定岁时季节的观测对象。 上古时代,人们认为初昏时参宿在南方就是春季正月,心宿在正南方就是夏季五月等。 (二)、作用 2、古代是把天象的变化和人事的吉凶联系到一起的。 如日食是上天对当政者的警告, 彗星的出现象征关兵灾。 岁星正常运行到某某星宿,则地上与之相配的州国就 会五谷丰登, 荧惑运行到某一星配,这个地区就会有灾祸等。 古人还认为,一些天象的变化还是水旱、饥馑、疾疫、 盗贼等自然、社会现象的预兆。 盖天说、浑天说和宣夜说,是我国古代关于宇宙结构学说的三个主要流派,合称论天三家。它们都在汉代形成了成熟的学说。 1、盖天说 代表著作:《周髀算经》 它把先秦时期主张“天圆如张盖,地方如棋局”的早期盖天说加以改造,提出了“天象盖笠,地法覆盘”等新的学说。认为天和地均为拱形,天在上,地在下,天比地高出八万里。日月星辰均附着在天上,绕北天极平转,不会转到地下面去。太阳的出没与离人的远近相关,太阳离人远时,人的目力不及,表现为日没;近时,为人所见,表现为日出。太阳位置的四季变化,则是由于太阳运行的轨道四季不同

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