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韩愈的教育思想 韩愈 （768 －824）字退之， 河南南阳人。 祖籍昌黎， 人称昌黎先生， 著作有 《韩昌黎集》。 韩愈是唐代著名的文学家、思想家、教育家。他生于唐代中叶，是藩镇割据、中央集权 削弱的时代， 又是佛教泛滥的时代。 他基本代表世俗大地主的利益， 欲以恢复古道作为挽救 时局的方针。他主张中央集权， 反对封建割据，要求采取一些缓和阶级矛盾的措施，减轻对 人民的剥削。他又猛烈攻击佛教，以维护儒家的道统。他四试于礼部，三试于吏部，十年犹 布衣，常以古文作不平之鸣。 其作品有不少反映他对政治的不满和关心人民疾苦的思想情绪。 韩愈多次担任教育官职，提出不少教育主张。他做过四门博士、国子博士和国子祭酒。 他作《师说》 、《进学解》，采取措施，严选学官，整顿国学，重视地方教育，作《子产不毁 乡校颂》，捐薪兴办州学，热心奖教后进， “韩门弟子”众多，在唐代有很大影响。 一、“性三品”说与教育作用 韩愈继承和发展孟、荀、扬雄等儒家传统人性论观点，提出人性分为三个等级 ，他说： “性之品有三”，“上焉者善焉而已矣，中焉者可导而上下也，下焉者恶焉而已矣” [1] 。 他还认为： “其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。上焉者之于五也，主 于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉则少反焉，于其四也混；下焉者之于五也，反 于一而悖于四。 ”[2] 这就是说，仁、义、礼、智、信乃是人生来所具有的五种善性，上品的 人只要是五种善性中有其主要的一种， 则其他四种也相应的同时具备。 中品人在五种善性中， 某一种或偏多或偏少， 而其他四种也杂而不纯。 至于下品人在五种善性中， 某一种偶而得到 一点善的因素，则其他四种都背逆善性了。在这里，他把孟子的人生来本性中具有仁、义、 礼、智四种善端，发展为人生来具有仁、义、礼、智、信五种善性，可见他的性三品说立论 是唯心主义的臆说。 韩愈认为在性之外还有情，情是接于物而生的，情也分上、中、下三品，区别为喜、 怒、哀、惧、爱、恶、欲七种。上 品的人动得其中，中品的人过与不及，而要求得其中， 下品的人则直情而行罢了。这正是他认为要对劳动人民进行刑罚统治的依据。 既然性与情都有品级， 那么教育有什么作用呢？他认为性是可移的。 对上品的人说， “就 学而愈明” ；中品的人， “可导而上下”。教育对上中两等人都是可以发生作用的。而对下等 人只起 “畏威而寡罪” 的作用， 只可用刑法来制驭， 使其有所畏惧而少犯罪。 这在韩愈看来， 也就是性可移了，但尽管性移了，而上下的品级却是始终不可移的。 二、“明先王之教”的教育宗旨 韩愈在魏晋玄学之风盛行之后、 佛学广泛流传之际， 重新打起维护儒家道统的旗号。 他 说：“愈之志在古道， ,, 学所以为道” ，从而提出了“明先王之教”的教育宗旨。 什么是“明先王之教”？他说： “夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之 谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文《诗》 、《书》、（易》、（春秋》；其 法礼、乐、刑、政；其民士、农、工、贾；其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇 ,, 其为道易明，而其为教易行也。 ”[3] 由此可见，韩愈所谓的“先王之教” ，其内容概括言之， 既是“仁义道德”四个字。如扩而言之，它包括儒家的经典，儒家宣扬的封建道德，封建社 会的政治措施等等。用今天的话说，即包括德育、智育、政治教育。他认为，把这些内容学 好了，便可以运用无穷。总之他认为诵习古圣之书，遵守先王之法，明乎人伦，本乎人性， 乃是教育的根本任务。 三、 《师说》论师 韩愈 关于教