湛若水的诗文书法艺术.doc

湛若水的诗文书法艺术 湛若水的诗文书法艺术 ●垫茎堡 wenyuanyitan 岭南书法在明代有了质的飞跃,传世的法书作品 骤增,书法名家辈出,尤其是名贤陈献章及其门人在 岭南书法史上占有重要地位.李公明先生说:书道趋 势,亦与绘画大致相同,由明中叶而复起称盛.其光照 人问者,非翰墨而已,尤以学问诗情或忠肝义胆而令 其作品更受后人珍重.①这一时期岭南书法有一重 要特征,即书家是具有深厚学识,文化修养的名贤, 他们的书名甚至被学名所掩;另外,书法水平仃较大 提高,以理学名于世的陈献章的书法艺术亦可与中原 抗衡.从这时开始,岭南书法走向大盛.陈献章门人 湛若水继承其师衣钵,在理学,书法艺术方面又推进一 步.本文对湛若水的诗文书法艺术特色作一简介,意 在进一步认识其在岭南文化艺术史上所占的重要地位. 湛若水,字元明,号甘泉,广东增城人,生于明 宪宗成化_二年(1466),殁于世宗嘉靖卅六年 (1560),终年九十五岁.他生历经成化,弘治, 正德,嘉靖四朝,弘治二年(1489),拜于陈献章门 .1505年参加科举考试,得第二名,中进士,先后 被授为翰林编修,侍读.后因母丧丁忧而不赴自,于 两樵书院讲学.嘉靖初,召为国子监祭酒,累迁(南 京)礼,吏,兵三部尚书,两满二品考,以老致 政.②卒后葬于西樵山,其墓至今犹存.隆庆初 年,赠太子少保,谥文简.湛氏虽身历四朝,担任重 要官职,但他仍孜孜不倦,在各地开设书院,讲学并 菩述,据记载,其门人有四千人之多,着有《心性图 说》,《圣学格物通》等理学着作. 一 ,哲人书法 明代岭南书法的一个重要特征就是学人书法,亦 即哲人书法.作书者一般是学儒,明贤,如陈献章及 其门人.陈献章(1428—1500年),新会人,晚号石 翁,人称白沙先生.他是着名理学家,主静,有明 之学,至白沙始入精微.他崇尚自然,讲求虚心静 养,到达天地我立,万化我出,而宇宙在我矣. 成洪燕 白沙的超迈境界体现在书法主张上:予书每于动卜 求静,放而不放,留而不留,予之所以妙乎动也;得 志弗惊,厄而不忧,予之所以保乎静也;法而不囿, 肆而不流,拙而愈巧,刚而能柔;形立而势奔焉,意 足而奇溢焉;以正吾心,以陶吾情,以调吾性,此子 所以游于艺也.③这种十足哲学的书法理论是中国 古代文人书法的特征,他的书法风貌是其书法理论的 体现,妙造自然,超然不拘形似;其书法理论影响了 当时的岭南书坛,有一百零六人之多拜白沙门下, 并将白沙的书法境界作为毕生的追求,甘泉亦十分崇 尚白沙之书:先生初年墨迹,已得晋人笔意,而超 然不拘形似,如天马行空,步骤不测.晚年造诣益自 然,门熙熙穆穆,则超圣入神.④ 甘泉继承其师陈献章光大岭南理学之风,丰张 随处体认天理,也即是天理存在于万事万物之 中,乍生不息,须随处体验之.与陈白沙主静的哲学 思想有异,甘泉主动静结合,同:吾所谓体认者, 非分己发未发,未分动静.所谓随处体认大理者,随 已发未发,随动随静,盖动静皆吾心之本体,体,E}j 原故也.⑤他能抛弃其师的学说,亦不沿袭前人之 说,受到陈白沙的赞赏,也为当时着名心学家王守仁 所称赞:甘泉之学,务求自得者也.世未之能知, 其知者,且疑其为禅道.甘泉者,殆圣人之徒也.@ 存书法上,湛氏认为字者心之画,由画以 传心.在评论《观自作茅龙笔书》(此诗载于下 文)一文中说:神,谓心之神,即志也.志者,气 之帅,故神往则气随而往.神气相得,氤氲太和, 初沐之时.此先生作草书以寓学也.如明道作字时甚 敬,即此是学之意.于是又言文字皆是道之所寓,若 圣贤切绝去文字,则何由见此道理?故云:乾坤 毁则无以见《易》,《易》不可见,圣人之道或几乎 息矣.又言:氤氲若初沐者,乃古人调性之学,所 以有熙熙而光明,穆穆而和敬者.然此我之所耻独能 者,故茅锋万茎皆秃也.能书非先生所独,而书中之 堕茎堡- wenyuanyitan 学,氤氲熙穆者,则先生之所独,人莫能之,所以耻 也.⑦湛若水在评论陈献章书法的同时,表达了自 己的观点. 甘泉先生将动静结合的哲学思想应用于书法艺 术,以心写字,以字画心,其书法一改白沙的内敛而 有动之势,少了生拙之味而多了一份流畅. 二,诗人书法 岭南书法在明代亦有另重要特色,即诗书结 合,能书者具有深厚的诗学修养,因此,岭南书法透 出一种性灵之气. 以诗载道,亦是从白沙开始.白沙曾说:诗之 工,诗之衰也,率吾情盎然而出之.匹夫匹芟],胸中 自有全经,此风雅之渊源也.彼用之而小,此用之而 大,存乎人.天道不言,四时行,百物生,焉往而非 诗之妙用.⑧这种诗道自然的主张也被甘泉所尊 崇,甘泉曾把白沙之诗编撰起来教与学生.甘泉之诗 古朴稚淡,为学人之诗,重自然,重韵趣,爽朗俊 逸,时有精妙之处.⑨顾起纶《国稚品》谓其诗 蕴藉逸秀颇得唐人古淡处.⑩ 湛氏的诗作丰富,在《