从疑开始,看哈姆雷特与中国知识分子.docVIP

PAGE PAGE 1 从疑开始,看哈姆雷特与中国知识分子 　　【摘要】哈姆雷特和知识分子形象主要与质疑精神、自觉性（使命感）两个方面相关。文章从这两个方面分析了哈姆雷特和中国知识分子在独立思考、怀疑与批判精神、身负使命等方面的相同及不同之处。 　　【关键词】莎士比亚；《哈姆雷特》；中国知识分子 　　“tobe，ornottobe——thatisthequestion”这是莎士比亚《哈姆雷特》里的名句，也是哈姆雷特发出对这个世界最沉重的一声疑问！朱生豪先生将此译为；“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题”。深层次的剖析是哈姆雷特对人如何活在这个世界上即对现实人生采取怎样的态度这一人生哲学的根本探讨。对已知世界和未知世界的质疑、对生存本质的探讨，正是哈姆雷特犹豫不决的形象下独特的知识分子精神。 　　在第三幕第一场的独白中，哈姆雷特说道，“死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。”但死后是什么？在这睡眠中真的能一劳永逸的解决尘世所有的烦恼吗？哈姆雷特又说道，“死了，睡着了；睡着了也许还会做梦；恩，阻碍就在这儿；因为当我们摆脱了这一具腐朽的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们抽搐顾虑。”阻碍就在这里，面对“人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、被轻蔑的爱情的惨痛，烦劳的生命的压迫下呻吟流汗”，谁愿意苟活？谁愿意忍受尘世无边无际的苦痛与烦恼？谁不愿意沉醉于一个香甜、幸福的美梦？因此大多数人以“求之不得”的心态去寻“死”并一厢情愿将未知世界赋予欢乐、美好的内涵，但哈姆雷特的忧虑、踟蹰正在于此，哈姆雷特，对于“死”这种睡眠状态的怀疑与恐惧，阻挡了他的脚步。他宁愿正视，人世“无边的苦恼并未因死亡、睡眠而结束”可能隐藏着“另一些未知的苦难”。“生存还是毁灭”，“忍受”还是“反抗”，变成“忍受目前的灾难”还是“投靠另一些未知的苦难”的选择，哈姆雷特的犹豫不决、缺乏行动性，这根源于他对未知苦难的疑惧、清醒与正视，而正是因为哈姆雷特彻底抛弃一劳永逸结束一切矛盾与痛苦的自欺欺人的精神幻梦，用彻底的眼光看待已知与未知，才不会停止知识分子独立的思考，探索与追求。因此在精神本质上哈姆雷特与知识分子紧密相连。 　　在现代西方语境中，知识分子有三个基本特征：第一，受过专门训练，掌握专门知识，懂得使用象征符号来解释宇宙人生；第二，以知识为谋生手段，以脑力劳动为职业，形成一个与社会中其他阶级不充分整合的、不依附于现存体制的、“自由飘游”的、相对独立的社会阶层；第三，具有强烈的社会责任意识，对时政采取批判态度，对现状往往不满。旅美西班牙哲学家乔治?桑塔亚那说“怀疑是知识分子的贞洁。”正是由于知识分子不盲从，敢于怀疑，独立思考，才配得上称为“知识分子”。而哈姆雷特和知识分子形象主要与质疑精神、自觉性（使命感）两个方面相关。 　　哈姆雷特的质疑精神，多有表现在，哈姆雷特对于父亲的灵魂以及事件的真实性仍持有怀疑，在第一幕第四场写道；“不管你是善良的灵魂或是万恶的妖魔，不管你带来天上的和风或是地狱中的罡风，不管你的来意好坏，因为你的形状是这样引起我的怀疑”在国王宴请群臣，作通宵的醉舞，每喝一杯葡萄美酒，铜鼓和喇叭遍吹打起来祝贺万寿时，对于这欢乐喜庆的活动，哈姆雷特说道，“我虽然从小就熟习这种风俗，但我认为把它破坏了倒比遵守它还体面些，这一种酗酒重乐的风俗，使我们在东西各国受到许多非议，他们称我们为酒徒醉汉，将下流的污名加在我们头上，使我们各项伟大的成就因此大为减色”哈姆雷特的怀疑涉及方方面面，大到对生存本质的思考，小到对生活习俗的质疑，哈姆雷特由思考而生怀疑，由怀疑而敢于否定传统和权威，复归自由意志的生活，哈姆雷特形象因其独立的思考、怀疑与批判精神，在自觉的知识分子追求，在一切国家，一切时代都有经久不衰的活力。 　　与当代中国知识分子不同在于，哈姆雷特是自我的怀疑与否定.在哈姆雷特装疯向奥菲利亚阐述内心时，他说道；“我很骄傲，有仇必报，富于野心，我的罪恶那么多，连我的思想也容纳不下，我的想象也不能给它们形象”“我们都是些十足的坏人，一个也不要相信我们。”而哈姆雷特由对自我的怀疑建立起对外在世界的感知，且彼此联系。哈姆雷特对自身，作为“人”个体的怀疑像打开了一扇窗去窥视世间万物，由“疑己”至“疑彼”、“疑事”，哈姆雷特充满怀疑的眼光下，犹豫不决的行动下，他的内心反而是宁静的，由己及彼的看待外物，有了海纳百川的平静更能深层次的去审视既定的事物，怀疑也有了前所未有的深度与广度。由外至内的怀疑，反而带来更多的焦虑与浮躁。 　　“一件伟大的事业担负在一个不能胜任的人的身上。”歌德，在第一场第五幕，幽灵表明身份后，哈姆雷特也说道；“这是一个颠倒混乱的时代，唉