第三讲 中华传统文化的主体精神.ppt

* “天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空伐其身，行拂(违背之意)乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 ——《孟子·告子下》 生于忧患，死于安乐。 ——孟子 “穷年忧黎元，叹息肠内热”——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》 “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，吾庐独破受冻死亦足”——杜甫《茅屋为秋风所破歌》 “居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”，“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。——宋·范仲淹《岳阳楼记》 郑板桥《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》 衙斋卧听萧萧竹， 疑是人间疾苦声。 些小吾曹州县吏， 一枝一叶总关情。 7、天下兴亡，匹夫有责 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索” ——屈原 鞠躬尽瘁，死而后已——诸葛 “位卑未敢忘忧国”——陆游 风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”——顾宪成 “天下兴亡,匹夫有责”——顾炎武 “苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”。—— 林则徐 “为中华之崛起而读书”。——周恩来 “我以我血荐轩辕”，——鲁迅 8、求是务实，豁达乐观 中国文化是以人心和人生为观照，因而是面向现实、重视人生的。实事求是历来是中国人的认识原则和道德信条。 孟子要知人论事，主张给民以恒产，从而使民有恒心，“无恒产则无恒心”。 荀子否认生而知之，强调后天学习对人的知识才能的重要性。 法家反对“前识”，注重“参验”，强调实行，推崇事功。 道家主张“知人”、“自知”、“析万物之理”。这些都是求实精神的表现。 董仲舒承认“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”，要求“更化”，省刑薄赋。 王充重实事，疾虚妄。后来的陈亮、叶适，都注重事功，强调动机与效果的统一。 中国传统史学坚持信史直录，不畏权势压迫的传统，也是中国文化求实精神的表现。著名史学家刘知己“善恶必书，使骄君贼臣知惧”——《新唐书·刘知己吴竞传》 在民族性格心理中，求是务实的精神也打下了深深的烙印。中国人的性格朴实无华，立身行事，讲究脚踏实地，循序渐进，“摸着石头过河”，鄙视华而不实的作风。 这些，都表现了中国文化精神和中华民族素质中优秀的一面。但是，在这种求是务实精神中，同时包含着某些消极的因素。例如，注重人心和人生，却忽视对自然的改造，对自然科学的研究。又如，求是务实精神往往以经验主义为基础，偏重实惠和眼前功利，带有明显的“吹糠见米”的小农意识。这反映了求是务实精神中忽略长远利益的短视特点，是小农经济局限性的必然表现和结果。 在中国人看来，人生的意义、个体的价值，存在于现世的生活中。积极进取、自强不息的人生态度，始终以乐观主义为基调，从而可以淡化悲观心理。对真理的追求、对光明的向往，使人们对未来满怀希望。个人际遇的不顺，可以用“艰难困苦，玉汝于成”来自我调适，将抑郁之情导向乐观之态。团体的事业受到挫折，可以看做是新的成功的契机，低潮可以视作两次高潮间的过渡。社稷倾覆，可以通过卧薪尝胆来光复。 “无平不陂，无往不复” “否极泰来”等格言，表达了人们对未来美好前景的坚信。 “道路是曲折的，前途是光明的”，便是这种乐观精神的积淀和转化。 “莫听穿林打叶声。何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕。一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒。微冷。山头斜照却相迎。回首向来潇洒处。归去。也无风雨也无晴。” 《定风波 莫听穿林打叶声》 阳春三月，苏轼前去沙湖道中遇雨，身边没带雨具，同行的人皆现狼狈，唯他“吟啸且徐行”，只觉得“料峭春风吹酒醒，微冷”，“也无风雨也无晴”。看哪，苏轼先生，笑看世间云卷云舒，一根竹杖，一双芒鞋，一件蓑衣，就成了行走江湖的“三种兵器”！ 苏轼：一蓑风雨任平生，也无风雨也无晴。苏轼本性情是“一蓑风雨任平生” ，其内心是“也无风雨也无晴” ，只要内心安适，任它外界风吹雨打奈何不得。尘世的羁绊与喧嚣，掩不住他精神与心灵的自由，改变不了他真实无饰的个性。 9、天人合一，物我相亲 “天人合一”是古代中国人处理自然界和精神界关系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服从自然规律，人生理想就是天人谐调。 “天人合一”有两层意思： 一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。 二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。 中国医学的经典著作《黄帝内经》则提出“天人相应”的命题，强调人与天地相应，与四时相副，与天地如一。天人同构，人体的小宇宙与天地的大宇宙相对应。书中列举了诸如“天圆地方，人头圆足方以应之；天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒”等等 。 “与天地合其德，与日月合其时，与四时合其序”的顺应自然的“与天地合德”的思想。——《周易·文言》 “人法地，地法天，天法道，道法自然。”即表明人与自然的一致与