四书中的儒家思想及其现实意义.docx

四书中的儒家思想及其现实意义 ——四书读书报告 元培学院 胡金宝（1000017429） 一 民本思想 《论语·公冶长篇》中，子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔夫子“处江湖之远则忧其君”，希望在位者能够以民为本，对于社会各个群体都使他们获得应有的仁爱和满足，而且在《论语·雍也篇》中，樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”夫子在这里指出为老百姓奔忙也是君主智慧的表现。换句话说，儒家的民本思想不仅体现了儒家所倡导的仁，也昭示了儒家所倡导的智。 民本思想主要表现在以下几个方面。第一，富民。《孟子·梁惠王上》中孟子设想了君主如何“治民之产”——“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。孟子深刻认识到物质生活保障对于人民安定生活和君主统治的重要性，他指出：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为也。”因此，在上位的统治者应该首先使人民“有恒产”，而“有恒产”，一方面要靠上述孟子提出的措施增加人民的收入，另一方面也应该减少人民的赋役支出，孟子的“薄税敛”说明了这一点。今天，党带领人民要在建党一百周年时建成全面小康社会，在建国一百周年时要使我国达到中等发达国家水平，正是基于富民的极端重要性。 第二，宽民。《论语·尧曰篇第二十》中，“万方有罪，罪在朕躬”，“百姓有过，在予一人”，这些都体现了明君身上肩负的宽人严己的责任。因为君主是“人之牧”，对于百姓的过错，君主绝对脱不了干系，君主一方面应该以身作则，为百姓树立榜样，另一方面，在百姓犯错时，要“道之以德，齐之以礼”，使民“有耻且格”，孟子的“省刑罚”也说明了这一点。所以说，儒家的宽民属于德治的范畴，对于今天我们将依法治国和以德治国结合起来有着重要的借鉴意义。 第三，顺民。《大学·第十一章》中，“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母”，充分体现了顺民思想。“水可载舟亦可覆舟”，老百姓是水，君主是舟，我们知道，舟顺着水和逆着水各是什么感觉，因此也不难想象君主顺百姓与逆百姓的迥然差异。人民群众是历史的创造者，推动历史的前进，并始终决定着时代的潮流。在上位者只有顺从百姓的意志，才能做到符合时代潮流，而不被它冲垮。 第四，教民。《论语·子路篇第十三》记载了这样一件事：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”所以，富民固然重要，教民同样不能忽视。孟子也为梁惠王描述了自己的教民之道：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”这里，孟子着重强调了德治。而今天，我国实行科教兴国战略和人才强国战略，正是基于对教育和人才极端重要性的充分认识。 第五，与民同乐。《孟子·梁惠王上》孟子说，“古之人与民偕乐，故能乐也。”因为天下是百姓赋予君主的，因此君主必须对百姓负责，亲近百姓，将百姓视作自己的再生父母。与民同乐便是亲民的最好体现。《孟子·梁惠王下》有一段孟子与齐宣王的对话，生动地诠释了与民同乐深得人心。齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里，为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”文王的园林虽然方圆七十里，但允许平民百姓进入；齐宣王的园林虽然只有方圆四十里，但却不允许百姓踏进一步，违者罪竟至死。难怪百姓认为文王的园林小而宣王的园林太大。由此也可窥出，文王为何深受拥护而宣王却担心怎么管理百姓。 第六，重民。《孟子·尽心下》中，“民为贵，社稷次之，君为轻”一句不可谓不具有巨大的政治勇气，在封建等级森严的战国时期，孟子能够提出这一命题，充分证明了孟子对百姓的重视与肯定。事实上，正因为重民才有以上的富民、宽民、顺民、教民、与民同乐。 党的宗旨是全心全意为人民服务，因此，吸收儒家的民本思想，对保持党的先进性极为有利。 二 仁的思想 《论语》中，有关“仁”的话俯拾即是，其实，《论语》通篇几乎都在阐述什么是仁。先来看看《论语》中以下四段对“仁”的描述。 有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”（《论语学而篇》）。 　　颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：