伊拉斯谟《愚人颂》.doc

伊拉斯谟《愚人颂》 伊拉斯漠(DesideriusErasmus，1467—1536)是16世纪早期著名的人文主义学者和杰出的教育理论家，他被认为是当时“学者的学者”、被誉为“文艺复兴时代的伏尔泰”。伊拉斯谟生于荷兰的沿海商业城市鹿特丹。是一位教士与一个医生女儿的私生子，他进的第一所学校设在哥达(Gouda)，质量低劣。9岁时进入设在文特的圣·利宾教会学校，在此学习的9年中，受到了阿勒克山得尔、墨吉斯和兄弟会的人文主义的影响。并对文学产生了浓厚的兴趣。1484年他18岁时，其父去世，他的监护人把他送到一所教会学校，为将来的修道士生活作准备。后到斯泰因修道院任修道士，在此他阅读了大量古典著作，学业大进。1493年，入巴黎大学学习古典文学和神学，当时巴黎大学内的迂腐的学风和无聊的说教使伊拉斯谟非常失望，他对经院哲学深恶痛绝。在巴黎时，他曾招收了几个学生，按人文主义的思想来教导他们。1499年10月，应其好友和保护人蒙乔伊勋爵(LordMountjoy)之邀赴英国作短暂访问，成为由科勒特所领导的，以利那克瑞(Linacre)、格若新(Grocyn)和莫尔为成员的人文主义团体的一员，并与这些英国杰出的人文主义者保持终生的友谊。此后，他游历欧洲，充任私人教师，写作和如饥似渴地研究希腊文。这一时期他所写的著作中，充满着回到原始基督教的渴望，他希望教会从繁文缛节的教条和仪式中解脱出来，回到《圣经》和教父派那里去。1505年伊拉斯谟重赴英国，同莫尔合作，编译和出版古代自由思想家卢亚契奴斯的著作，并应御医巴提斯卡·博伊利奥(B．Boerio)的聘请监督管理他的两个孩子的教育。1506年，到意大利，于都灵获神学博士学位。1509年，回英国，写下著名的《愚人颂》。1510年─1514年间，在剑桥大学教授希腊文和神学，完成了希腊文版的《新约》，它改正了存在于拉丁文《圣经》中的很多错误，是向北方文艺复兴的学者们提供的最优秀的希腊文典范。在此期间，他还帮助好友科利特建立圣保罗学校，为学校编写拉丁文教科书，把该校办成了著名的人文主义学府。1517—1521年，定居于勒文。在宗教改革运动中，伊拉斯谟同路德意见不和，争论激烈，虽然他同情路德的工作、也反对路德谴责的教会的弊病。他既痛斥罗马教会，也不满意路德的新教。晚年，他与世隔绝，在矛盾的心境下度过了孤寂和苦难的余生，1536年病逝。 　　伊拉斯谟一生著述颇丰，许多是论述教育问题的。其主要著作有《愚人颂》(1509年)、《名物篇》(1511年)、《论正确的教学》(1511年)、《一个基督教王子的教育》(1516年)、《对话集》(1518年)、《西塞罗主义》(1528年)、《论童蒙的自由教育》(1529年)等。 　　伊拉斯谟和托马斯·莫尔是北欧文艺复兴运动的典型代表。北方文艺复兴与意大利文艺复兴有着不同的特点。后者开始较早，而且主要以文学和艺术的成就著称于世，前者开始较迟，而且持续时间不久又和宗教改革混缠在一起。但是16世纪初也有个短的时期，北方的文艺复兴尚没卷入神学论争的漩涡而生气勃勃地四处传播，与意大利文艺复兴相比，更重宗教虔诚和德行。伊拉斯谟的思想基本上就反映了这种特征。他对古典文化推崇备至，认为古典文化的研究有助于改良教会、净化基督教，使人走上虔诚与道德之途。在古典文化与宗教二者的关系中，他并不像意大利人文主义教育家那样，只是偏重古典文化，而是将基督教与古典文化摆在并存同等的位置上，主张人文主义基督教化、基督教人文主义化。他虽然不反对宗教本身，却对教会推行的蒙昧主义和教会的虚伪、不道德深恶痛绝。《愚人颂》的核心就是对虔诚和道德的呼唤。 　　《愚人颂》(ThePraiseofFolly)是伊拉斯谟最重要也是最具影响的著作，构思于1509年他从意大利去英国的途中，写就于伦敦莫尔的家中。书中“愚人”亲身表白，或嘲讽谩骂，或赞颂褒扬，文笔生动，意味隽永。该书讽刺了上层社会的各种愚昧情况，对教皇、僧侣、枢机主教、经院哲学家和贵族进行嘲笑和咒骂，对教会神职人员贪婪腐化、荒淫无耻的生活，封建贵族寄生腐朽、贪图虚荣、巧取豪夺的卑鄙行为予以批判。他主张资产阶级的现实生活，提倡个性自由和个性解放，实行世俗政治，反对神学思想和神权的独裁，要求清除教会的种种积弊，建立合理的教会。他号召人们放弃对圣像、遗物的崇拜，废除禁欲主义和形式主义的宗教仪式，这些主张都反映了德国资产阶级的世界观。德国的宗教改革家把《愚人颂》作为反对德国世俗贵族和宗教贵族的思想武器，重印达27版次，几乎译成欧洲各国文字。伊拉斯谟的著作对德国农民战争时期的农民、城市平民反封建反教会的斗争也起了鼓动作用。1558年，教皇保罗四世宣布伊拉斯谟的著作为第一类禁书。《愚人颂》至今尚无完整的中译本，在华东师范大学教育系和杭州大学教育系合编的《西方古代教育论著选》(人民教