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儒家文化和中医 何为 “儒医”？ “儒医”始称于宋代。宋代儒士往往以不知医为羞，不少士大夫亲自整理收集验方、家藏方，如陆游的《集验方》、苏轼和沈括的《苏沈良方》等都属此类。 同时，客观上受宋代儒学“格物致知”学风的影响，不少宋儒也将研讨医学作为格物致知的对象,如北宋末年寇宗奭，宦游期间颇能留心医药，因发现当时本草著作不无脱误，于是深入实践，反复验证，搜访十余年，撰成《本草衍义》一书，对后世影响很大。 金元四大家之一朱丹溪的医著 《格致余论》中论道：“古人以医 为吾儒格物致知之一事。”其也是 弃儒从医的代表人物之一。 其后清代兵部尚书、湖广总督吴其浚宦游时广收植物标本，绘制成图，编成《植物名实图考》，为我国第一部大型区域性植物志，对植物分类学及本草学均有较大参考价值。 邹韬奋在 《无所不专的专家》一书中有云：“医生原是一种很专门的职业，但在医字之上却加一个‘儒’字，称为‘儒医’，儒者是读书人也。于是读书人不但可以‘出将入相’，又可以由旁路一钻而做‘医’。”“上知天文，下晓地理，中通人事”， 可以说，“儒医”是对古代医生的最高评价。 一、仁爱理念与中医学思想 儒家伦理的一个重要表现 就是“以仁为己任”， 儒家的核心是“仁”。 什么是“仁”？ 仁是古代中国人的一种伦理观念，因为儒家的发展而成为中国古代重要的道德标准、人格境界及哲学概念。 孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。仁的内容包涵甚广，核心是爱人，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。 儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。 《说文解字》里“仁”字的三种小篆写法，下面是相应的楷书字体。 “仁”是儒家最高的 道德标准。首先是爱自己的亲人， 以孝悌为仁之本；继而 以忠恕之道将这种仁 推及到社会上所有的人， 就是“爱人”。  “仁术” 精通医术是实现仁道 之一端，中医学在 中国古代被称为 “仁术”。 “医，仁术也。仁人君子必笃於情。” --- （喻昌《医门法律》） “生民何辜，不死於病而死於医， 是有医不如无医也。学医不精， 不若不学医也。” ---（吴瑭《温病条辨序》） 仁爱思想和入世治平的思想激励 着人们去钻研医术。 “仁”学在中医的体现 （1）重视生命，体察人情 “天复地载，万物悉备，莫贵于人。” ——《素问?宝命全形论》 “大约人情之类有三：一曰病人之情，二曰旁人之情，三曰医人之情。……圣人以不失人情为戒，欲令学者思之慎之，勿为陋习所中耳。” ——李中梓《不失人情论》 （2）恪守医责，端正品行 “凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避崄巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。” ——孙思邈《大医精诚》 （3）精勤医技，推仁于众 “余宗族素多，向余二百，建安纪元以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大論》、《胎臚药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。” ——张仲景《伤寒杂病论序》 “夫医之为道，君子用之于卫生，而推之以济世，故称 仁术。” ——李时珍《本草纲目·序》 （4）重视道统，传承尽职 “非其人勿教，非其真勿授。” ——《素问·金匮真言论》 李杲（东垣）授医于罗天益 “仁术”的实践之道 （1）精修医术，勤奋著书立说的 强烈的社会责任感； （2）博施广济，推仁于众 的医药技术； （3）仁圣工巧，小大方 圆的全面才能； （4）重视道统，传承尽职的人 才意识。 伦理思想还激励着人们注重医德的修养， 对研究生命科学的医家提出了更高的道德境界。 “今之明医，必存仁义。” ---（龚信《明医箴》） “凡为医之道，必先正己，然后正物。 不能正物，岂能愈疾？” --- （小儿卫生总微论方》） 到了宋徽宗“别置医学，教养