儒家礼制.pptVIP

(3).牌坊 具有标志性、表彰性的纯精神功能，它是由有防范功能的实用性门坊演变成的。 曲阜孔庙入口和第一庭院用了五座牌坊 , 云南建水文庙共用了八座牌坊 , 组成了庄严、隆重的门庭气势 , 渲染了浓厚的景仰气氛 , 这类牌坊可以说是实施封建礼教最触目的标记。 2、儒家“礼制”思想对中国建筑布局的影响 　 儒家所提倡的“礼”, 规定了一套宗法社会的伦理规范和行为准则, 要求每个成员按照礼制规定的秩序, 君君、臣臣、父父、子子, 各安其位, 各守本分, 形成一个等级分明, 贵贱、上下、尊卑有序, 而又是和睦相处的社会。 THE FIRST HALF OF 2011 WORKING REPORT 浅析儒家“礼” 目录 一、礼学的含义 二、礼的产生 三、礼的内涵 四、孔子之礼 五、先秦儒家礼学的精神实质 六、儒家礼制思想对中国古代建筑的影响 一、礼学的含义 　　以孔子为代表的儒家所涉及的礼的层次是不同的。小的指日常生活中的礼仪，而大的则指一切典章制度，还有高于一切典章制度的伦常。礼没有确切的含义，礼学所指也往往不同。礼学可以分为广义的和狭义的，狭义的是指礼经学，而广义的礼学包括礼经学、礼仪学和礼论。 二、礼的产生 对于礼的产生最典型的儒家的“礼因人情”说。 在先秦至汉代 ,人们所注意到的人情有两个方面 ,一是与基本生存相关的“大恶”与 “大欲”，还有一个方面是人的道德倾向 ,礼学家们把这个方面也称为人情。 　　 情与礼之间的关系，按照礼学家们“托古改制”的说法 ,礼是先王依据人情而创立的。上古圣人创造文明的说法在先秦很普遍,按照这种观点,礼作为中国早期文明生活的基本规范,也是由圣人或先王所创立,而圣人或者先王制礼的依据是人情。 　　 三、礼的内涵 (1)在孔子的思想体系中,“仁”是道德、政治的最高理想,而“礼”是“仁”的外在体现。具体来说,“礼”既是帮助个体克己以修心的一种外在的道德规范 ,又是协调人际关系、稳定社会秩序的仪节形式,还是使国家臻于至治的政治制度. (2)孔子之“礼”:孔子在周礼的基础上加以改造,并为后代的儒学社会所继承、实践和继续改造的礼 ,“是封建社会把等级森严的尊卑、贵贱、亲疏等政治的宗法的关系加以规范化的准则与仪式”。 (3)孔礼富有一种“变化”的特性 ,所以它并不等同于维护奴隶制度的周礼。产生于奴隶社会的它既然不是奴隶制度的专属品,更不可能成为封建制度的专属品。孔礼之所以在两千多年的封建社会里始终被尊崇,是因为它拥有着多层次的丰富内涵 ,其中既有因其“变化”的特性而不断“损益”的成分,又有真理性的恒久不变的部分 ,而这具有真理性的一部分,才是其核心部分和精华所在。 四、 孔子之礼 1 .礼仪形式。 我国古代有“五礼”(吉、凶、军、宾、嘉 )、“六礼”(冠、婚、丧、祭、乡、相见 )、“九礼”(冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅 )之说。这些礼仪涵盖了伦理、社交、外交活动等诸多方面,与当时人的生活密切相关。 　　2 .政治制度。 “礼制”作为一种政治制度,有三个重要原则 ,即“尊尊”、“亲亲”和“男女有别”。 “尊尊”,就是按照社会等级,要求低贱者尊崇尊贵者。“尊尊”最重要的是尊君 ,即所谓“事君尽礼 ”。但孔子并不像后儒那样要求盲从君主,他认为臣下的忠心是以君主的守“礼”为条件的。 “亲亲”,包括父慈、子孝、兄友、弟恭等等。而要维护这种“尊尊”、“亲亲”的等级制度和宗法制度,就必然要求不同的人,在包括从车马服饰到钟鼎盂盘等的器物使用上 ,都要在大小、质地、形制、数量等各个方面加以区别。 “男女有别”的意义更表现在家庭伦理中“夫妇有别”，各守其义，各尽其责。 男女有别是重要的家庭伦理规范。 3 .道德规范。 道德作为一种巨大的精神力量,对个人来说可以陶冶情操,从而实现人格的升华。 礼的规范对于社会来说,可以缓和社会各阶级、阶层的矛盾:统治者守礼,就不会荒淫恣肆;老百姓守礼,则不会犯上作乱。遵循道德规范的过程,就是“克己复礼”的过程。 4 .知识学问、社会文明程度。 古代对于很有学问的人 ,便说‘ 知礼’”,这是把表示特定含义的“礼”泛化应用的表现。与此类似的,还有用“礼”来代表一个社会的文明程度。　　孔子常说的“夏礼”、“殷礼”,就是指夏、商两代的文化成就和整体文明,而不仅止于礼仪、礼制的层面。 　　五、先秦儒家礼学的精神实质 儒家礼学的精神实质在于“分”，“分”是礼的主导。通过“分”可以使每个人就其位，各尽其责。“分”的目的就是要维护社会的等级秩序，维护统治阶级的统治。但是如果等级制度过于严格，更加不利于社会的稳