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支撑中心论点的分论点 《容忍与自由》 中心论点 ……布尔先生……说：“我年纪越大，越感觉到容忍比自由还更重要。” ……我自己也有“年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要”的感恕。有时我竞觉得容忍是一切自由的根本：没有容 忍，就没有自由。 【例1】——引用《王制》我十七岁的时候曾在《竞业旬报》上发表几条“无鬼丛话”，其中有一条是痛骂小说 《西游记》和《封神榜》的…… 这是一个小孩子很不容忍的“卫道”态度。我那时候已是一个无鬼论者，所以发出那样摧除迷信的狂论，要实行 《王制》的“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”的一条经典。 我在那时候当然没有梦想到说这话的小孩子在十五年后(1923)会很热心的给《西游记》作两万字的考证！我在 那时候当然更没有想到那个小孩子在二三十年后还时时留心搜求可以考证《封神榜》的作者的材料！我在那时候也 完全没有想想《王制》那句话的历史意义。 …… 在五十年前引用了《王制》第四诛，要“杀” 《西游记》、《封神榜》的作者。那时候我当然没有梦想到十年之后 我在北京大学教书时就有一些同样“卫道”的正人君子也想引用《王制》的第三诛，要“杀”我和我的朋友，当年我要 “杀”人，后来人要“杀”我；动机是一样的：都是因为动了一点正义的火气，就失掉容忍的度量了。 我自己叙述五十年前主张“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”的故事，为的是要说明我年纪越大，越觉得“容忍”比 “自由”还更重要。 我到今天还是一个无神论者，我不信有一个有意志的神，我也不信灵魂不朽的说法。 我自己总觉得，这个国 家……居然能有这雅量，能容忍我的无神论……态度是可爱的，是可以感激的。 所以我自己总觉得我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍。所以我自己不信神，但我能诚心的谅解一切信 神的人，也能诚心的容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。我要用容忍的态度来报答社会对我的容忍，因为我年纪越 大，我越觉得容忍的重要意义。 若社会没有这点容忍的气度，我决不能享受四十多年的大胆怀疑的自由，公开主张无神论的自由了。 【例2】——高尔文在宗教自由史上，在政治自由史上，我们都可以看见容忍的态度是最难碍、最稀有的态度。 人类的习惯是喜同而恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。这就是不容忍的根源。…… 试看欧洲的宗教革新运动的历史。马丁·路德和约翰·高尔文等人起来革新宗教……但是新教在中欧、北欧胜利之 后，新教的领袖们又都渐渐走上了不容忍的路上去……高尔文……把一个敢独立思想、敢批评高尔文的教条的学者塞 维图斯定了“异端邪说”的罪名……活烧死。 高尔文深信他的良心确是代表上帝的命令，他的口和他的笔确是代表上帝的意志，那么他的意见还会错吗？…… 上帝自己的话，还会错吗？为上帝的光荣作战，还会错吗？这一点“我不会错”的心理，就是一切不容忍的根苗。 这是宗教自由史给我们的教训：容忍是一切自由的根本；没有容忍“异己”的雅量，就不会承认“异己”的宗教信仰 可以享受自由。但因为不容忍的态度是基于“我们的信念不会错”的心理习惯，所以容忍“异己”是最难得、最不容易养 成的雅量。 【例3】——陈独秀在政治思想上，在社会问题的讨论上，我们同样的感觉到不容忍是常见的，而容忍总是很 稀有的。我试举一个死了的老朋友的故事作例子。四十多年前我曾从美国寄信给陈独秀，我说 ：…… 独秀在《新青年》上答我道：…… 我当时就觉得这是很武断的态度。现在四十多年之后，我还忘不了陈独秀这一句话，我还觉得这种“必以吾辈所 主张者为绝对之是”的态度是很不容忍的态度，是最容易引起别人的恶感，是最容易引起反对的。 我曾说过，我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍。现在常常想，我们还得戒律自己：我们若想别人容忍 谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。 至少至少我们应该戒约自己决不可“以吾辈所主张者为绝对之是”。我们受过实验主义的训练的人，本来就不承 认有“绝对之是”，更不可以“以吾辈所主张者为绝对之是”。 语言风格 ： 1. 以自己的经验教训说起 2. 以典型实例为依据 3. 深入浅出、明白清楚的说理风格