中国古代文论课件上.ppt

学习古代文论的方法 1.注重研读原著； 2.注意古代文论名词、概念、范畴的多义性和特殊性； 3.注意点、线、面的结合。 两大阶段：古代和近代。五个时期：先秦（萌芽产生期）；汉魏六朝（发展成熟期）；唐宋金元（深入扩展期）；明清（繁荣鼎盛期）；近代（中西结合期）。（张少康、刘三富《中国文学理论批评发展史》，北京大学出版社2003年版） 古代文论研究的历史和现状 “五四”至建国以前；（草创期） 新中国成立后至“文革”前；（发展期） 新时期。（繁荣期） 繁荣期的表现： 1.文学理论批评史的研究、撰著； 2.古代文论专家专著的研究； 3.专题研究； 4.特定文学体裁的文学理论研究； 5.中国古代美学论著的撰写； 6.古代文学理论批评资料的搜集、整理、编纂。 三方面的理论意义： 1.证实了《诗经》中的“诗”与“乐”是相互结合的；（《墨子·公孟》：“诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百”。） 2.先孔时代，存在一种“乐与政通”的观念；（《礼记·乐记》：“声音之道与政通”。） 3.孔子之前，存在一种崇尚中和平正的审美意识。 总结：《尚书?尧典》帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子（王室子孙），直而温，宽而栗（严肃），刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”（诗、乐、舞三位一体） 思考题： 中国古代“诗言志”说与西方“模仿说”的比较。 ⒈功利主义的文学观 子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？（《子路》） 子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。（《为政》） 鲤趋而过庭，曰：学诗乎？对曰：未也。曰：不学诗，无以言。鲤退而学诗。（《季氏》） 子谓伯鱼曰：女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立（面正对着墙壁而站着）也与？（《阳货》） 子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父（父母），远之事君（君上）；多识于鸟兽草木之名。（《阳货》） 子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口（强嘴利舌）之覆邦家者。（《阳货》） 综合而言，由以上孔子所言，其理论有以下几个要点： ａ.文学有其存在的价值和高尚的地位。 b.文学可以用于政治及外交事务。 c.文学可以兴、观、群、怨。 d.文学有善有恶。 2.文质合一论 子曰：辞达（足以达意）而已矣。（《卫灵公》） 子曰：质（朴实）胜文（文采）则野（粗野），文胜质则史（虚浮），文质彬彬，然后君子。（《雍也》） 孔子这种以内容为主导，形式与内容并重的思想，是对《周易》中的“言有物”、“言有序”思想的直接继承与发展。 3.重视中和的审美观 子曰：《关雎》乐而不淫（放荡），哀而不伤（痛苦）。（《八佾》） 古人凡过分以至于到失当的地步叫“淫”。何晏《论语集解》引孔安国云：“乐不至淫，哀不至伤，言其和也。” 朱熹《集注》云：“淫者，乐之过而失其正者也，伤者，哀之过而害于和者也。” 4.美与善的关系 在美与善的关系上，孔子主张在善的基础上的美。 子谓《韶》（舜时的乐曲名）：尽美（指声音）矣，又尽善（指内容）也。谓《武》（周武王时乐曲名）：尽美矣，未尽善也。（《八佾》） 5.文学的社会作用 “兴”、“观”、“群”、“怨”四字见于《论语·阳货》篇。 先说兴 何晏《集解》引孔安国语“引譬连类”； 朱熹《集注》云：“感发志意”。 “兴”，实际上指的就是读者在鉴赏过程中的兴发作用。 再说观 何晏《集解》引郑玄注“观风俗之盛衰。”；朱注“考见得失”。指的都是对社会风俗及政治运作得失的考察，这是对的。 观有时也指对一个人的道德品性的观察。如： 《易·系辞》下：“将叛者其辞惭（内愧），中心疑者其辞枝（枝蔓），吉人其辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游（游移不定），失其守（操守）者其辞屈（屈服）。” 三说群 群乃交流思想，促进感情之谓。 何晏《集解》引孔安国语“群居相切磋”。 朱熹《集注》谓“和而不流”，相比较，何晏的说法更合理一些。 四说怨 何晏《集解》引孔安国语“怨刺上政”； 朱注“怨而不怒”。 以上两种说法，孔说过窄，朱说偏了方向。 小 结 孔子的文学批评在以下几个方面有所贡献： ⒈孔子的功利主义文学观是前所未有的。 ⒉孔子在内容与形式的关系上倡导文质合一，先质后文的思想也是后来中国古代文学批评的主流思想。 ⒊重视文学的中和之美也是中国传统审美趣味之一。 ⒋兴、观、群、怨所论说的文学的功用比较全面。 二 、孟子的文艺思想 ⒈知言养气说 敢问夫子恶乎长？曰：我知言；我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁（没有力量）也。是集义所生者（正义的经常积累所产生的），非义袭（偶然的正义行为）