建安七子课件.ppt

2、荆轲诗分析：图画的图像与诗歌的图像 刺秦的故事有两大高潮：易水送别和刺秦。最具有图画性的是后者，所以汉代画像石无一例外都是选取后者作为表现对象。 右上：河南唐河县西汉画像右下 右下：东汉武梁祠画像 对于诗歌来说，那些含有强烈情绪性的场面，并不适合图像来表达，却正是诗歌的长项。“渐离击筑歌，悲声感路人。举坐同咨嗟，叹气若青云。”“缟素易水上，涕泣不可挥。”描写的都是这样的场景。 继承：骆宾王《易水送人》：此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没，今日水犹寒。 由咏史诗发展到送别诗，正可见咏史诗中包含的情志，已经大大超出简单的摹写。（最初咏史诗的摹写对象一是历史记载，一是图画。） 故事诗与故事画的区别： 钱锺书《读拉奥孔》、《中国诗与中国画》（《七缀集》） 3、三良诗分析：真正个体情志的凸显 三良的事，本是秦穆公用活人殉葬，从历史记载中我们看不到三良的反应。 到了阮、王、曹这里，秦穆公的野蛮残暴被虚化，而殉葬成了三良的个人意志，由此，“忠义”作为一种被呼唤的思想借由诗歌表达出来。 三人诗里面，阮瑀、王粲对秦穆公指责都比较严厉：“误哉秦穆公，身殁从三良。”“自古无殉死，达人所共知。秦穆杀三良，惜哉空尔为。”但是，他们强调了个人意志，这种意志是以忠义为基本价值观的。所以“结发事明君，受恩良不訾。临殁要之死，焉得不相随？”最后的“生为百夫雄，死为壮士规”，是王粲的慷慨壮语。但值得注意的是，王粲强调的是因为受了恩，所以才要有义。恩—义关系的成立隐含的前提是，如果无恩的话…… 忠于恩主（皇帝、老师、举主）是东汉人的思想，阮王之作是这种思想的体现。 曹植之作相比，思想更加正统。 建安七子 一、孔融（153-208） 生平： 小时了了，大未必佳 苏轼《谢宣喻劄子》：东汉孔融才疏意广，负气不屈，是以遭路粹之冤 孔融之文 《典论·论文》：孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜词，以至乎杂以嘲戏 。及其所善，杨班俦也。 《文心雕龙·才略》：孔融气盛于为笔。 1、气体高妙、气盛 论盛孝章书 岁月不居，时节如流。五十之年，忽焉已至，公为始满，融又过二。（起首夭皎而来）海内知识，零落殆尽，惟有会稽盛孝章尚存。其人困於孙氏，妻孥湮没，单孑独立，孤危愁苦。若使忧能伤人，此子不得永年矣！（情深气长，末二俊语） 春秋传曰：“诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公耻之。”今孝章实丈夫之雄也，天下谈士，依以扬声，而身不免於幽絷，命不期於旦夕。吾祖不当复论损益之友，而朱穆所以绝交也。公诚能驰一介之使，加咫尺之书，则孝章可致，友道可弘矣。（营救盛宪的好处是利，而友道是义。先义后利，是士人高致。而文情更足。） 2、不能持论，理不胜词，以至乎杂以嘲戏 《后汉书·孔融传》：初，曹操攻屠鄴城，袁氏妇子多见侵略，而操子丕私纳袁熙妻甄氏。融乃与操书，称“武王伐纣，以妲己赐周公”。操不悟，后问出何经典。对曰：“以今度之，想当然耳。”后操讨乌桓，又嘲之曰：“大将军远征，萧条海外。昔肃慎不贡楛矢，丁零盗苏武牛羊，可并案也。” 难曹公禁酒书： 酒之为德久矣。古先哲王，类帝禋宗，和神定人，以济万国，非酒莫以也。故天垂酒星之耀，地列酒泉之郡，人著旨酒之德。尧不千钟，无以建太平。孔非百觚，无以堪上圣。樊哙解厄鸿门，非豕肩钟酒，无以奋其怒。赵之厮养，东迎其王，非引巵酒，无以激其气。高祖非醉斩白蛇，无以畅其灵。景帝非醉幸唐姬，无以开中兴。……由是观之，酒何负于政哉？ 又书： ……夏商亦以妇人失天下，今令不断婚姻。 管锥编： 魏文帝《典论》有《酒诲》，庶几庭训为坠，《论文》评孔融……，岂亦比乃翁一洒辩难不胜之耻乎？融好持非常可怪之论……颇言之成理，“嘲戏”乃其持论之方，略类《史记·滑稽列传》所载微词谲谏耳。 二、陈琳（155？-217） 生平： 字孔璋，广陵射阳（今宝应附近）人。 何进--袁绍--曹操 文 长于符檄表章书记 为文似战国、汉初，有纵横家气。铺张酣畅，气势奔放。 为袁绍檄豫州 盖闻明主图危以制变，忠臣虑难以立权。是以有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然後立非常之功。（难蜀父老曰：世必有非常之人，然後有非常之事；有非常之事，然後有非常之功。）夫非常者，故非常人所拟也。……司空曹操祖父中常侍腾，与左悺徐璜并作妖孽，饕餮放横，伤化虐民。父嵩，乞匄（ɡài）携养，因赃假位，舆金辇璧，输货权门，窃盗鼎司，倾覆重器。 操赘阉遗丑，本无懿德，??狡锋协，好乱乐祸。幕府董统鹰扬，扫除凶逆，续遇董卓侵官暴国，於是提剑挥鼓，发命东夏，收罗英雄，弃瑕取用，故遂与操同谘合谋，授以裨（pí）师，谓其鹰犬之才，爪牙可任。至乃愚佻短略，轻进易退，伤夷折衄（nǜ），数丧师徒。……又梁孝王先帝母昆，坟陵尊显，桑梓松柏，犹宜肃恭。而操帅将吏士，亲临发掘，破棺裸尸，掠取金宝，至令圣朝流