王船山实践观中的礼治思想研究.docx

彳髟一学孑·12013年第2期王船山实践艰巾硇礼治思想研究 彳髟一学孑·12013年第2期 王船山实践艰巾硇礼治思想研究 冯琳 摘要：王船山哲学以务实、重行为特征，他不仅是中国古代哲学的集大成者，也是明清实学的重 要代表。他将“实践”作为一个词使用，用来指代传统的“行”。本文从人际交往、政治和生产等三个方 面探讨船山实践观中的礼治思想。首先，船山认为社会交往中的人要遵循礼仪规范，礼在维持人类生存 和繁衍中发挥着重要的作用；其次，船山认为治理国家的理想模式在于“礼治”，道德教化对于礼治具有 重要的意义；最后，船山非常重视“厚生利用”的生产实践活动，他认为应该建立相应的制度和规范，用 礼来节制肆意挥霍、过渡消费等问题，用礼来调节人与自然的和谐共生。 关键词：王船山；实践；礼治 中图分类号：B249．2 文献标识码：A 文章编号i 1004—7387(2013)02—0008—06 王船山哲学以务实、重行为特征，他不仅是 事，故成为五经所涵之理的体现，践行“礼”也就 中国古代哲学的集大成者，也是明清实学的重要 意味着恪守“理”，因此船山格外重视礼在社会实 代表。他将“实践”作为一个词使用，用来指代传 践中的规范作用。下面，笔者从人际交往、政治 统的“行”。他说：“知之尽，则实践之而已。实践 和生产等三个方面探讨王船山实践观中的礼治 之，乃心所素知，行焉皆顺，故乐莫大焉。”¨1船山 思想。 认为实践是认知的目的，依据心所认知的理念去 行动，付诸实践也很顺利，人生最大的快乐莫过 一、以礼立身的人际交往实践 于此。他不仅把“行”概括为“实践”，还突破了传 统的实践观，把个人的道德实践扩展为社会实 (一)礼是道德的外在表现 践。[2] 儒家视人自身为一个实践价值规范的场域， 礼在中国以至于东亚文化史、思想史、哲学 礼学被视为个体在空间的适当展现所设定的一 史中都占有重要的地位。中国之所以被誉为礼 套伦理规范。一个人的道德修养实践如何体现 仪之邦，不仅在于其外在丰富多样的礼仪形式， 出来且被人感知呢?这就是因道德修养的践形 更表现在其内在精微的“礼学”思想。礼作为中 所成就的君子气象。船山描述这种君子气象时 国传统文化的重要表征而成为历代思想家关注 说：“但其宣著盛大者，多在衣冠举动上见，衣冠 的重要范畴，王船山也不例外。他的《礼记章句》 如‘檐如也’之类。严密武毅则就神情气魄上见。 绍述以往的礼学思想，发前人所未发，是其哲学 徒有其威仪，而神情严密。气魄，武毅。或疏或 思想的重要组成部分。船山突出了《礼》在五经 弛，则以知其非根心所生之色，故以‘存乎中’言 中的地位，他说：“《易》、《诗》、《书》、《乐》、《春 之。然亦有神情气魄不失有道者之色，而举动周 秋》皆著其理，而《礼》则实见于事，则五经者礼之 旋，或脱略而不以中于礼，则其感人者不著不盛， 精意，而《礼》者五经之法象也。”旧1礼因显著于实 故又须威仪之宣著盛大有以传之，方是至善。”Ho 收稿日期i 2013—02—28 作者简介：冯琳(1975一)，女，陕西汉中人，中国人民大学书报资料中心编辑，中国人民大学哲学院博士研究生， 北京，100872。 8 万方数据 王船山实践观中的礼治思想研究船山从衣冠举动和神情气象两个方面论述了君 王船山实践观中的礼治思想研究 船山从衣冠举动和神情气象两个方面论述了君 焉。本之大，故用之广，其理一也。”旧。船山认为， 子气象，威仪与恂栗相辅相成，神情气魄和举动 礼的作用在于“运”，它依附于阴阳二气及金木水 周旋皆合乎道、中于礼，“诚”贯通身体的内外，根 火土五行而时时刻刻、无处不在地运行。礼不仅 心而生色，身体才能达到“至善”的境界。 运行于人情之间而使其顺畅合理，它还是天地的 礼是个人之“道”与“性”的社会化显现，是内 秩序和规则本身，宇宙间万事万物的运行遵守礼 圣外王的中间环节。船山曾经说：“正心修身之 的规范。 道以为礼之本，而圣学之功举不外于此。”1礼之 交往的本质在某种程度上体现了个人社会 本在正心修身，循礼践道就是正心修身的方法和 化的本质，礼所展现的是完成了社会化过程的成 途径。船山对孔子所说的“四勿”进行了诠释，他 人的活动本质。当一个人在社会交往中自觉地 说：“其为礼也，既视、听、言、动白所必由；非礼勿 恪守礼仪时，就表明人已经从自然人过渡到了社 视、勿听、勿言、勿动者，一取则于礼定其非。则 会人、成人，是一个人心智成熟的标志。《论语》 克己以复礼，而实秉礼以克己也，不辨之己而辨 有“不知礼，无以立”的告诫和“兴于诗，立于礼， 之礼。”∞1船山认为，考察一个人是否具有道德修 成于乐”的格言，船山亦说：“立礼为则，有失自 养的标准